Első rész: Teréziánus gyökerek:
Terézia élete és olvasási elvek kontextusa
Terézia életének történelmi, társadalmi-kulturális és vallási kerete
6. Szent Terézia társadalmi környezete a 16. századi Kasztília, a nagy ellentétek időszaka, ahol döntő szerepet játszik a felső osztály, amelyben a konvencionális szabályok, címek és előírt etikett virágzik (vö. Ž 37,6.10). Terézia, bár elkerülhetetlenül be van ágyazva a korabeli társadalmi osztályok rendszerébe, ennek kritikáját fejezi ki a Élet könyvében a társadalom három álértéke: a becsület kultusz, a pénz felhalmozása és a gyönyör keresése ellen (vö. Ž 20,25–28). Szent Terézia a I. Károly király (így Spanyolországban) és V. Károly (így a Német-Római Birodalomban; 1516–1556) birodalma expanziójának idején születik és nő fel, és tevékenységét és személyiségét II. Fülöp uralkodása alatt bontakoztatja ki (1556–1598). Ekkor Kasztília már nem zárt terület, hanem megnyílik Európának, így Olaszországnak, Franciaországnak és Flandriának.
7. Terézia mélyen aggódik Európa problémái miatt, amely a vallási háborúkba merült és a török támadások fenyegetésének van kitéve, valamint az afrikai problémák miatt is. Különösen az amerikai problémák széles panorámája iránt mutat érzékenységet. Terézia mindössze tizenhét éves volt, amikor testvérei elindultak az Egyesült Államokba (a Terézia szótárában "Indiába"). E pillanattól kezdve soha nem veszi le a tekintetét az amerikai kontinensről. Élete utolsó húsz évében az India témája a belső világának részévé válik, és döntő tényezővé válik alapító művészetében a testvérek között. Teréziáról és Indiával kapcsolatos hozzáállásáról általában csak annyit mondanak, hogy az a pénznyerés szokásos forrása volt, ahonnan pénzt kaptak. Ő azonban mélyebb szinten élt át Amerika problémáit, és radikális fejlődésen ment keresztül e téma iránt. Az információk mindig is első kézből származtak. Azonban döntő lökést adott számára az 1565-ös év, amikor a Szent József Karmelban alkalmi látogatást tett Alonso de Maldonado ferences misszionárius, Las Casas atyának tanítványa és követője, aki ellenzi a hódító hadjáratokat, és támogatja a missziókat. Terézia, amikor figyelmesen hallgatja ezeket a híreket, mélyen megérinti, ami kora érzékenységének felel meg, és nem tudja megállni, hogy el ne vonuljon a kolostor kertjében lévő remetelakba, ahol imádkozik Istenhez azokért a milliókért, akik odavezetnek a kárhozatra. Hirtelen egy hatalmas, teljesen új horizont nyílik meg előtte (vö. Z 1,7; Levél Lorenzónak de Cepedától, 1570. január 17.).
8. A női szerep a 16. századi spanyol társadalomban nem volt olyan állásfoglalás, amely lehetővé tette volna számára, hogy nagy szereplővé váljon, sem pedig fontos döntési hatalommal bírt. Nehézségekkel nézett szembe, amikor próbálta hozzáférni a kulturális forráshoz, nem volt hozzáférése az egyetemhez, sem más oktatási vagy társadalmi előmeneteli központokhoz; még a vallásos könyvek olvasása is tilos volt népi nyelven. Terézia tiltakozni fog e tilalmak ellen, amelyek az egyházon belül is léteznek: „Nem elég, Uram, hogy a világ néma csendben tart minket, hogy Önért nyilvánosan semmit nem teszünk, ami érne valamit, sem hogy meg merjük beszélni bizonyos igazságokat, hogy titokban sírunk; és Ön talán nem hallgatna meg egy ilyen igazságos kérdést? Ezt, Uram, nem hiszem, a jóságod és igazságosságod miatt, mert Ön igazságos bíró, és nem olyan, mint a földi bírák, akik – mint Ádám fiai, és végül is az összes férfi – nem találják a női erényeket, amelyeket ne gyanúsítanának” (CE 4,1; vö. 35,2; Ž 26,2). Anélkül, hogy ez lett volna a célja, Terézia a női kultúra mozgalmának szószólójává válik. Belép a 16. század első felének spanyol szellemi irodalmába. Amikor új Karmelt alapít, ragaszkodik hozzá, hogy a nővérek képesek legyenek imádkozni az órás liturgiát, és segíteni a kórus éneklésében (vö. St 6). Nem sokkal később azonban, amikor az ő Karmelének ajtaján zörget egy írástudatlan pásztárlány Almendralból, Anna García (a jövőbeni Szent Bertalan Anna), Terézia ellentmond a követelménynek, és befogadja őt. Ő maga tanítja meg olvasni és írni. Az új Karmelében Terézia barátja lesz a könyveknek, leveleknek, tudósoknak, népdaloknak és... Keresztény János dalainak. Később, a 16. és 17. század fordulóján, a művelt karmelitek csoportja alakul ki, közöttük kiemelkednek Mária Szent Józsefről, Cecília a Szűz születéséről és Anna a Szentháromságról (Calahorrából).
9. A vallási környezet tekintetében Kasztília teokratikus és szinte kizárólag katolikus társadalom volt: a zsidókat 1492-ben száműzték Spanyolországból, és azokat, akik zsidó ősökkel rendelkeztek és maguk is konvertiták voltak, üldözték azért, mert gyanították, hogy még mindig az eredeti hitüket vallják. Ugyancsak üldözték azokat, akik kapcsolatba kerültek a protestáns reformációval. Így csak kis csoportok maradtak muszlimok (moriscos). Terézia már gyermekkorában megemlíti a mórok ellenséges országát és a lehetőséget a vértanúságra (vö. Ž 1,5), és ő maga és családja kénytelenek lesznek megcáfolni a vértisztaságukkal kapcsolatos gyanúkat, azaz zsidó származásukkal kapcsolatban. Ismertek a protestáns reformációval kapcsolatos nézetei is: ezt a politikai-vallási környezet keretein belül értékelte, amelyben élt (vö. CV 1,2).
10. A spanyol aranykor társadalma feltűnően vallásos volt struktúráiban, szokásaiban és gondolkodásmódjában. Ez azt eredményezte, hogy a népi vallásosság mindenütt jelenlevő nevelési tényezővé alakult: jelen volt minden területen. Gyermekként Terézia a családban tapasztalta ezt. Különböző módokon éli át a kolostori életének során, mint a konventi liturgiával szembeni bizonyos ellenpont. Végül pedig, bár nagyon megváltozott formában, integrálja a misztikus életébe. A legfontosabb tényező éppen a népi vallásosság és a misztikus tapasztalat összekapcsolása: napról napra egyre inkább megtapasztalja Terézia „Krisztus Arcának végtelen szépségét”, mélyen érzelmi közösséget él meg a Szentháromsággal stb., és mégis a mindennapi és közösségi gyakorlatban szinte nélkülözhetetlen marad számára: képek (vö. CV 34,11), szentelt víz, körmenetek, népdalok. Az inkvizíció pedig a spanyol egyház és a társadalom életét a korszakban egyik legnagyobb befolyással bíró intézmény volt. Ugyanez igaz Teréziára. Az inkvizíciós beavatkozások megkérdőjelezik a személyét és misztikus kegyelmeit (vö. Ž 33,5), valamint első írásait, a Könyv az életről. Ő mégis ellenáll az inkvizíció félelmének, amely végigsöpör Kasztílián.
11. Az Egyház Szent Terézia és II. Fülöp korában a papsággal és a hierarchiával azonosul. A papság az a társadalmi réteg, amely a legközelebb áll Teréziához és leginkább befolyásolja a szerzetesnők életét. Terézia különféle egyházi hierarchiák rétegeivel kerül kapcsolatba. Nagyra értékeli az általa ismert püspököket, különösen pozitív véleménnyel van a papokról. A pap számára nem alkalmazott, hanem zászlótartó, egyfajta keresztény kapitány. Ő Krisztus ügyének védelmezője (vö. CV 3,1–2). Az egyháztörténetben Szent Teréziát a katolikus reform széles mozgalma keretei között a kasztíliai reformáramlatok közé sorolják, amely a 14. század közepén kezdődik, és főként a tridenti zsinat irányítása alatt áll; ez a mozgalom új szellemet igyekszik a híveknek átadni, amely ösztönözheti a keresztény életet, a műveltséget, a teológiát és a szemináriumokat.
12. Terézia misztikus élete és az a vágy, hogy új szellemiségű és életstílusú kis kontemplatív közösséget hozzon létre, megelőzi a tridenti zsinatot, bár ez utóbbinak a folyamata és alkalmazása összhangba kerül vele. Terézia gyakran nevezi ezt szent zsinatnak. Ő maga azonban nem csak egy újabb reformálója a szerzetesi életnek, hanem egy olyan karizma hordozója és inspirálója is, amely belül jellemzi az Egyházat, amelyet keresztény humanizmusa határoz meg. Az áthúnyt átélve, amely a Szentháromság szeretetének közössége és barátság Krisztussal – Istennel és az emberrel, aki érti gyengeségeinket – Szent Terézia magas tudatossággal bír az emberi személyről és megbecsüli az emberi képességeket (vö. CV 4,4; 41,7; 1H 1,1nn). Misztikája ráadásul prófétai misztika, olyan élmény, amely annyira erőteljes, hogy szavakkal fejezi ki, amelyek hívják, inspirálják és ösztönzik, így tanúságot ad a társadalomnak és az Egyháznak.
13. Egyszerűen és konkrétan írja le Szent Terézia a keresztény nevelés értékét, amelyet a családban kapott: „Az, hogy erényes és istenfélő szüleim voltak, együtt azzal, amit az Úr adott nekem, elegendő lenne – ha nem lennék ilyen nyomorult – ahhoz, hogy jó legyek” (Ž 1,1). A család képe, amelyet Terézia a Könyv az életről első oldalain vázol fel, tisztán pozitív és világosan meghatározott, melyet az egészséges keresztény humanizmus jellemez. Apjának, don Alonsónak a portréja az igazságos és mértékletes ember képe, aki a igazság barátja, társadalmi orientáltságú, a görög irodalom iránt elkötelezett, a szegények iránti szeretet cselekedeteivel gazdag, és irgalmas a betegekhez és a szolgákhoz (vö. uo., 2). Nagyon hasonlít Beatrix asszony portréja is, Terézia anyjáé: türelmes, előrelátó, nagyon nyugodt és intelligens, aki hajlamos a Mária-kultusz és más keresztény erények nevelésére gyermekeiben (vö. uo., 3). Terézia, aki így szorgalmasan és intenzíven végezte el Küldetését Spiritualitás Anyjának , belül és kívül a Karmel számára, ezt a családi élet szempontjából is gondozta. Először mint a nővér, aki érdeklődött apja lelki élete iránt (vö. uo. 7,13); majd mint misztikus, aki érdeklődött testvérei lelki élete iránt.
14. E háttérrel Terézia tizennyolc és húsz éves kora között, hivatásának fejlődése keretében, átéli a belépést a Vtéléi Karmelita kolostorba. Itt tudatosul benne, hogy egy évszázadok gyökereihez kapcsolódik, amelyet a Biblia és a Regulák intenzíven inspirálnak. A karmelita regula a Szentírás után a szent nő leggyakrabban idézett szövege. Az 13. század első évtizedében írt szöveget később a IV. Ince pápasága alatt módosították és megerősítették (1247), és ezt a kiegészített szöveget Terézia „első Regulának” nevezi (vö. Ž 36,26). A Tökéletesség Útján az első oldalain elmondja nővéreinek, hogy amikor ezt a „sarkot (...) létrehozta, arra törekedett, hogy ezt a mi Urunk és Hölgyünk Reguláját olyan tökéletességgel tartsák, mint kezdetben” (CV 3,5). A Regulából fakadó ösztönzések, amelyeket legnagyobb intenzitással fogad el, a evangéliumi szegénység (vö. Ž 35), a ima (vö. CV 4,4), a cellák magánya (vö. C 8; C 4,9), a némaság (vö. 3H 2,13), a munka és Szent Pál példája, valamint a regula és a Szűz Mária hagyományos kapcsolata; ez is az oka annak, hogy a megerősített regulákat Terézia általában „Szűz Reguláiként” vagy „Urunk Karmel hegyéről származó Reguláiként” emlegetik (vö. Z 14,5; Ž 36,26).
15. A Vtéléi Karmelban eltöltött huszonhét év alatt Terézia jelentős szellemi növekedést él át: Szent Ágoston olvasása és Krisztus látomása, akit sebek borítanak, végső változást eredményez a szerzetesi életében (vö. Ž 9,1.8). A Vtéléi Karmelban szintén misztikus kegyelmek történnek, amelyeket a Könyv az életéről ír le. Ezek Krisztológiai tapasztalatokkal vannak áttörve, amelyek Terézia misztikus életét Krisztus szent emberségének átélésére összpontosítják (vö. Ž 22), a szív tűzbe borításának kegyelme (úgynevezett transverberáció; vö. Ž 29,13) egészen a karizmatikus kegyelmekig, amelyek ösztönzik őt egy új Karmel alapítására. Itt történik meg az a döntő esemény, amely megváltoztatja életének irányát, mégpedig 1554-ben, tehát csaknem húsz évvel a karmelita élet kezdete után. Terézia erről a kilencedik fejezetében számol be autobiográfiai elmondásában. A valóság már nem abban áll, hogy áthidalja a küzdelmet, amelyet az előző tíz évben vívott, hanem egy új horizont megnyílásában, egy új módon való kapcsolódásban Istenhez és a mindennapi élethez való szembenézéshez. Így írja le: „Már előzetes hajnalban többször is tapasztaltam azt, amit most elmondok. Ez megvalósult, amikor bemutatkoztam Krisztusnak, amint mondtam, és néha még az olvasás során is, amikor hirtelen átjárta a megszokott Isten jelenléte, amelyben nem volt kétség affelől, hogy ő bennem van, vagy én egészen benne vagyok” (Ž 10,1). Egyszerűen ez a misztikus élet kezdete; az új imádságos és életformának kezdete, amelynek következményeit még ő sem sejti. Ez az új élet tapasztalata, amely új Karmelt indít el. Ezzel elkezdődik életének második időszaka (1554–1582), amelyet intenzív misztikus tapasztalatok határoznak meg, amelynek tanúja lesz Keresztény János, az 1571–1574 közötti időszakban a Vtéléi Karmelban gyóntató, amikor Terézia priorissal volt. Ez az időszak egyben az ő intenzív írói és alapító tevékenységét is jellemzi, amelyben Keresztény János is részt vesz, és lényegében egészen haláláig tart.
(Folytatás a következő számunkban.)
