Teresa Benedikta vom Kreuz (Edith Stein)
Der Mensch sehnt sich danach, immer wieder mit dem Sein beschenkt zu werden, um das, was der Moment ihm gibt und nimmt, ausschöpfen zu können. Er möchte sich nicht von dem trennen, was ihm Fülle gibt, und er möchte ohne Ende und ohne Grenzen sein, um es vollkommen und ständig zu haben. Freude ohne Ende, Glück ohne Schatten, Liebe ohne Grenzen, ein intensiviertes Leben ohne Ermüdung, die mächtigsten Taten, die gleichzeitig vollkommenen Frieden und Entspannung von allen Spannungen sind – das ist ewiges Glück (...) Das ist das Sein, um das es dem Menschen im Leben geht.
Dem unbestrittenen Fakt, dass mein Sein vergänglich ist, von einem Moment zum anderen begrenzt und der Möglichkeit des Nichtseins ausgesetzt, steht ein anderer, ebenso unbestrittener Fakt gegenüber: dass ich trotz dieser Vergänglichkeit von Moment zu Moment im Sein bewahrt werde und dass in meinem vergänglichen Sein das ewige Sein enthalten ist. Ich weiß, dass mich jemand hält, und darin liegt mein Frieden und meine Sicherheit. Es ist nicht das selbstbewusste Vertrauen eines Mannes, der auf fester Erde steht, sondern die süße und selige Sicherheit eines Kindes, das von einem starken Arm gehalten wird, eine Sicherheit, die – objektiv betrachtet – nicht weniger vernünftig ist. Würden wir ein Kind „vernünftig“ nennen, wenn es in ständiger Angst leben würde, dass es die Mutter loslässt?
In meinem Sein treffe ich somit auf ein anderes Sein, das nicht mein eigenes ist, aber das die Stütze und das Fundament meines Seins bildet, welches selbst keine Stütze und kein Fundament hat. Um in diesem Fundament meines Seins, in dem ich mich selbst treffe, das ewige Sein zu erkennen, kann ich zwei Wege gehen. Der erste ist der Weg des Glaubens: wenn Gott sich als „der ist“, als der, der Leben erschafft und erhält, offenbart, und wenn der Erlöser sagt: „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben“ (Johannes 3,36). Das sind klare Antworten auf die geheimnisvolle Frage meines eigenen Seins. Und wenn Gott zu mir durch den Propheten sagt, dass er treuer an meiner Seite steht als mein eigener Vater und meine eigene Mutter, dass er sogar die Liebe selbst ist, dann sehe ich deutlich, wie „vernünftig“ mein Vertrauen in den Rahmen ist, der mich hält, und wie töricht alle Angst und Sorge vor dem Fall in die Nichtigkeit ist – es sei denn, ich reiße mich selbst von diesem sicheren Arm los.
Der zweite Weg ist der Weg der philosophischen Erkenntnis, der seinen eigenen Weg geht. Es ist der Weg des deduktiven Denkens, den die Beweise für die Existenz Gottes beschreiten.
Entnommen aus dem Buch: Edith Stein, Gedanken und Meditationen
Verlag: Trinitas, 2000
Ausgewählt und bearbeitet von: Norbert Žuška, OCarm.
