P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Vierter Weg: den Verlauf der Messe mit Hilfe eines Buches verfolgen
Nach zwei Messefeiern (nach St. Alfons und nach St. Leonard von Porto Maurizio), mit denen wir uns bereits bekannt gemacht haben, enthält das Missionsbuch in der Ausgabe von 1925 einen dritten Abschnitt mit der Überschrift: III. Gebete während der heiligen Messe nach dem römischen Messbuch. Und dazu eine Anleitung:
„Es ist für die Gläubigen sehr nützlich, wenn sie die Gebete kennen und während der heiligen Messe gleichzeitig mit dem Priester die Gebete sprechen, die die heilige Kirche selbst verwendet. Deshalb fügen wir hier die Gebete bei, wie der Priester während der heiligen Messe am Hochfest der allerseligsten Dreifaltigkeit betet, nebst der tschechischen Übersetzung. Die Gläubigen können sie bei jeder Messe verwenden, besonders bei der gesungenen Messe. Üblicherweise sind diese Gebete stets die gleichen, nur einige Teile ändern sich je nach Fest.“
Hier sehen wir die Früchte der sogenannten liturgischen Bewegung. Im 19. Jahrhundert, als das Studium der Geschichte der alten Kirche und der Schriften der Kirchenväter vertieft wurde, wurde auch das Wissen über das, wie die Christen in den ersten Jahrhunderten der Christenheit die Liturgie erlebten, wieder lebendig. Und Papst Pius X. (1903–1914), der sich um die Erneuerung des Lebens der Kirche und um die Vertiefung der Frömmigkeit bemühte, ermutigte die Gläubigen: „Betet nicht während der heiligen Messe, sondern feiert die heilige Messe!“ Dieser Papst erklärte gleich zu Beginn seines Pontifikats, dass die Liturgie die unersetzliche Quelle der wahren Frömmigkeit sei. Schließlich hat die Frömmigkeit der vorangegangenen Generationen sie überhaupt erst geschaffen!
Die liturgische Bewegung entstand um das Jahr 1909 in Belgien und breitet sich schnell auch in andere Länder aus. Sie strebte danach, dass die liturgischen Zeremonien und die liturgischen Texte selbst, insbesondere in der Messe, wieder den Gläubigen nahegebracht werden. Nach Jahrhunderten „dicker Scheiben“ zwischen dem Zelebranten und den anderen im Kirchenraum wurde wieder ein Weg gesucht, um – unter entsprechender Achtung des liturgischen Erbes – zu erreichen, dass alle den ursprünglichen Inhalt der Zeremonien wahrnehmen können und sich mit ihm während des liturgischen Gebets identifizieren können. Damit das Lesen während der Gottesdienst verständlich ist und tatsächlich eine Begegnung mit dem Wort Gottes bringt. Damit ein tieferes Verständnis der Liturgie dann zu ihrer Feier mit frischer Ehrfurcht und Sorgfalt führt. Damit alles liturgische Geschehen durchsichtig und so einfach wie möglich wirkt.
„Es ist kein Zufall, dass zu Beginn der liturgischen Bewegung in den deutschsprachigen Ländern das kleine Buch von Romano Guardini „Über die heiligen Zeichen“ als eine Art grundlegendes Lernhilfsmittel für Anfänger stand, in dem über die einfachsten Dinge (in der Liturgie) und darüber, wie man sie richtig handhabt, gesprochen wird: über das Stehen und Gehen, über das Kreuzzeichen, über das gezeichnete Wasser und über ähnliche unscheinbare Dinge. An diesen einfachsten Elementen kann die wahre Frömmigkeit tatsächlich am leichtesten neu aufleuchten.“1 Dieses schlanke Büchlein ist bis heute beliebt.2
Der Übergang von den früheren Messefeiern zum Verfolgen der Messe mit Hilfe eines Messbuches war jedoch allmählich. Dies wird beispielsweise in den Worten von K. Kubeš deutlich:
„Die liturgische Bewegung der letzten Jahre betont, dass die Gläubigen (als Mitopfernde) sich mit den Gebeten der Kirche verbinden und bei der heiligen Messe nicht andere Gebete sprechen sollen. Wir stimmen zu und begrüßen daher die Herausgabe des tschechischen Messbuchs. Allerdings ist es verständlich, dass diejenigen, die beim Heiligen Tisch während der heiligen Messe gehen, einen Teil oder die gesamte Zeit mit der Vorbereitung auf die heilige Kommunion verbringen. Außerdem ist es ratsam, die heiligste Opfergabe manchmal in einer meditativen Weise zu verfolgen, wie in einer Messefeier...“3
(und er bietet weiter eine solche, die wir zuerst erwähnt haben: die Erinnerung an die Heilsgeschichte). So wird der neue Weg der Teilnahme an der Messe (Verwendung eines Messbuches) hier begrüßt, und gleichzeitig wird auch die bisherige Praxis der Messefeiern weiterhin geehrt.
Es ist interessant, dass die höchste kirchliche Autorität lange sehr zurückhaltend mit der Zustimmung zur Übersetzung des sogenannten Messkanons (der Gebete des Priesters vom Opfer bis zur Kommunion) war. Obwohl andere Teile der Messe seit dem späten Mittelalter in die nationalen Sprachen übersetzt wurden, wurde dieser angesehenste Teil der Messe dabei weggelassen. Als 1660 zum ersten Mal eine Übersetzung des Messkanons ins Französische erschien, verbot der Papst streng, sie zu verbreiten. Ein ähnliches Verbot wurde noch in der Mitte des 19. Jahrhunderts erlassen. Daher enthielten die Messbücher damals anstelle des Kanons irgendein Gebet, das seinen Inhalt ausdrückte, das die Gläubigen während des Gottesdienstes des Opfers beten konnten. Das Übersetzen des Kanons war erst ab 1897 erlaubt, doch es wurde verlangt, dass die Übersetzungen immer von der kirchlichen Autorität genehmigt werden.
In tschechischer Sprache stellte 1891 P. Prokop Baudyš ein solches Messbuch zusammen. Deutlich mehr verbreitete sich jedoch erst das „Römische Messbuch“, das erstmals 1925 veröffentlicht wurde, welches von P. Marian Schaller, dem Benediktiner des Prager Klosters in Emauz, übersetzt und mit liturgischen Anmerkungen versehen wurde. Im Vorwort zur vierten Ausgabe, welches er an Weihnachten 1947 schrieb, erwähnt er, dass die dritte Auflage schnell vergriffen war und dass „der Krieg die dringenst benötigte neue Auflage verhinderte.“ Damit sein Messbuch sowohl einfachen Menschen als auch denen, die Latein kannten und die ebenfalls die lateinischen liturgischen Texte vor sich haben wollten, gut dienen konnte, gestaltete P. Schaller das Messbuch zweisprachig – in zwei Spalten stehen übersichtlich der lateinische Text und daneben die tschechische Übersetzung.
Die Verwendung des Messbuches forderte auch Franziskus Tomášek in seinem Katechismus die Kinder auf:
„Achte darauf, die einzelnen Teile der heiligen Messe so gut wie möglich kennenzulernen, und folge ihnen auch aufmerksam, wenn du zur heiligen Messe bist. Wenn du erwachsen bist, kaufe dir ein Handmessebuch (Messbuch) in tschechischer Sprache, damit du mit dem Priester alle Gebete beten kannst. Je aufmerksamer du bist, desto mehr Gnaden wirst du empfangen.“4
Allerdings verrät der Ausdruck „mit dem Priester beten“ doch – meines Empfindens nach – immer noch die Vorstellung eines parallelen, „dual track“ Gebets, das zeitlich übereinstimmt. Für ein angemessenes Erleben der Messe wurde für richtig gehalten: dem Handeln des Priesters zu folgen, zu wissen, worum es gerade geht, und gleichzeitig im Geist das gleiche zu beten, was er betet. P. Schaller verwendet in dem erwähnten Vorwort den Ausdruck: „vollkommene Verbindung mit dem opfernden Priester“.
Die liturgische Bewegung war aber allmählich nicht mehr damit zufrieden, dass das Volk leise liturgische Gebete aus den Messbüchern lesen konnte. Die Versuche, das „dicke Glas“ zu überwinden, gingen noch weiter. In Frankreich und Italien wurde bei der Messe getestet, einen Kommentator einzusetzen, der in der Landessprache kurz den Inhalt der Gebete und Texte, die der Zelebrant laut auf Latein vom Altar aus rezitierte, vortrug. In Deutschland betete der Priester die liturgischen Gebete leise und jemand anderes betete sie für die anderen parallel laut in der Landessprache. Beide Methoden erhielten 1958 offiziell römische Genehmigung. Doch kurz danach – am 25. Januar 1959 – kündigte Papst Johannes XXIII. seine Absicht an, das Zweite Vatikanische Konzil einzuberufen. Dieses brachte auch eine große Veränderung der Liturgie mit sich und setzte sich für die aktive Teilnahme aller an der heiligen Messe ein.
„Deshalb widmet die Kirche besondere Aufmerksamkeit darauf, dass die Gläubigen bei diesem Geheimnis des Glaubens nicht als Zuschauer und stumme Zeugen anwesend sind, sondern ihm durch die Zeremonien und Gebete gut verstehen. Sie sollen an dem heiligen Akt bewusst, fromm und aktiv teilnehmen, damit sie durch das Wort Gottes unterrichtet werden und durch das Abendmahl des Leibes des Herrn gestärkt werden und um Gott zu danken. Sie sollen das unbefleckte Opfer nicht nur durch die Hände des Priesters bringen, sondern auch zusammen mit ihm und sich dabei selbst zu opfern lernen. Durch Christus sollen sie Tag für Tag zur vollkommeneren Einheit mit Gott und untereinander wachsen, damit schließlich Gott alles in allem sei.“
(Konstitution über die heilige Liturgie Sacrosanctum concilium, Art. 48.)
Die Väter des Konzils billigten daher auch einen größeren Gebrauch der Landessprache in der Liturgie (Art. 54). Die Entwicklung ging jedoch in die Richtung, die sie vorgegeben hatten, schließlich noch weiter. Nach der ersten Testausgabe im Jahr 1967 und der Berücksichtigung der darauf folgenden Anmerkungen wurde 1969 ein neuer Römischer Messbuch veröffentlicht, welcher dem Zelebranten sogar gestattete, die Präfation und den Messkanon laut in der Landessprache zu beten. Zusätzlich brachte er als Alternative drei weitere eucharistische Gebete. Die gesamte heilige Messe kann somit für alle leicht verständlich sein und wirklich das gemeinsame Gebet aller Anwesenden – des Zelebranten und des Volkes – sein.
Sind die ehemaligen Messefeiern heute für uns lehrreich?
Nach dem Zweiten Vatikanischem Konzil ist das „dicke Glas“ also verschwunden. Wie wir sagten: die Jüngeren unter uns wissen oft nicht einmal, dass es jemals existierte. Warum also sollte man sich an die gesamte Entwicklung und die alten Messefeiern, die dem damaligen Zustand der Dinge geschuldet waren, erinnern?
Aber wir können mit gutem Gewissen sagen, dass wir – zudem jetzt schon fünfzig Jahre nach dem Konzil – bei der Messe niemals „als Zuschauer und stumme Zeugen“ anwesend sind? Leider sind auch wir oft hinter dem „dicken Glas“ getrennt von den Worten der Schrift, von der Predigt und dem Geschehen am Altar – durch unsere Unaufmerksamkeit, durch den Überfluss anderer Gedanken... Und so wollte ich ursprünglich meinen Artikel provokanter betiteln: „Wie man sich auf die Messe nach St. Leonard konzentriert.“ Denn unsere Zerstreuung belastet uns sehr und wir würden uns über eine Anleitung freuen, wie wir sie überwinden können.
Die Messefeier nach St. Leonard bietet uns kein wunderbares Rezept, sondern eines, das durch seine Einfachheit bemerkenswert ist: sich innerlich an die grundlegenden Haltungen des Gebets zu erinnern, die wir mit der Messe ausdrücken. Zu ihnen zurückzukehren. Schließlich achtet ein weiser Mensch auch bei anderen – viel spontaneren – Aktivitäten als der heiligen Messe auf seine grundlegende innere Verfassung, mit der er daran geht und mit der er sie erleben möchte. Ein passendes Beispiel für mich ist der Urlaub. Wir freuen uns darauf, planen ihn, bereiten uns darauf vor. Aber wenn er dann da ist, verläuft er oft nicht wie erwartet. Etwas überrascht uns, die Pläne müssen geändert werden etc. Und das spiegelt sich von außen in uns wider. Es vermiest uns die Stimmung, regt zu Ärger an. Aber ein weiser Mensch versucht, damit umzugehen und sagt sich: „Ich lasse mir schließlich diesen Urlaub nicht davon verderben! Ich wollte mir Ruhe gönnen, und die werde ich jetzt zumindest in mir verteidigen. Und egal, wie sich die Dinge nach außen entwickeln: ich bin im Urlaub und so werde ich alles annehmen!“
Aber es geht nicht nur um Momente des Kampfes gegen die Zerstreuung. Auch bei Messen im Ausland und in einer Sprache, die ich nicht verstehe, hat sich für mich sehr bewährt, zu den Gedanken der Messefeier nach St. Leonard zurückzukehren.
Oder wir können sie während der Liturgie jederzeit in Momenten der Stille oder dann verwenden, wenn „von mir nichts verlangt wird“, d.h. ich muss weder antworten noch zuhören, noch etwas anderes tun. Das Missionsbuch konstatiert trocken: „Die freien Minuten nutzt jeder nach seinem Frömmigkeit“ (S. 62). Aber wenn „ich gerade nicht viel denken kann“, wenn mir keine Gedanken für ein inneres Gespräch mit dem Herrn einfallen, kann ich mich an die Anleitung St. Leonards halten und zum grundlegenden Kern zurückkehren: danken, umkehren, loben, bitten...
Einige von Ihnen würden mir vielleicht schon lange freundlich entgegnen: „Warum so viel Denken?“ Ihre Teilnahme an der heiligen Messe ist vielleicht mehr „gefühlsbetont“. Auch C. S. Lewis lehrte uns in dem Kapitel Die Freude am Herrn in seinem Buch Über die Psalmen (das wir vor einigen Jahren als Leitfaden bei den Exerzitien verwendet haben): Die Orientalen (und mit ihnen die alttestamentlichen Psalmisten) unterschieden zunächst nicht zwischen äußerem Kult und innerer Frömmigkeit. Beides stellte ursprünglich für sie eine unteilbare Einheit dar. An der Gottesdienstfeier im Tempel von Jerusalem teilzunehmen, auch mit dessen Lärm, dem Geruch gebratener Opfer usw., bedeutete für sie „zu den Güte des Herrn zu gehören“ (Ps 27,4 – ökumenische Übersetzung). Aber schon bald schieden auch sie Kult und innere Frömmigkeit voneinander. Und der Herr tadelte sie, dass ihm nur die materiellen Opfer von ihnen nicht genug seien. Umso mehr ist es für uns, die Europäer von heute, nicht einfach, zu dieser einfachen Einheit zurückzukehren... Konkret bei der Messe: Wir kommen einfach nicht aus, dass wir die entsprechenden Antworten auf das, was der Priester sagt, kennen, dass wir wissen, wann wir aufstehen und wann wir sitzen müssen und was wir sonst noch tun müssen. Für ein gutes Erlebnis der heiligen Messe wird für uns immer auch die Sorge um unsere richtige „innere Haltung“ währenddessen gehören. Sie zu beachten und daran zu arbeiten.
Es wäre gut, sich dies besonders vor jeder Messe bewusst zu machen. Sich einen Moment zu sammeln und sich darauf vorzubereiten. Einige schaffen es, sich zu motivieren und gewöhnen sich daran, etwas früher in die Kirche zu gehen und sich ein paar Minuten direkt auf der Bank zu gönnen. Andere finden zu Hause etwas Zeit, um die biblischen Texte zur Messe (insbesondere zur Sonntagsmesse) zu lesen. Aber wenn wir diese Möglichkeiten nicht haben oder nicht wissen, wie man sie schaffen kann, wird die erfindungsreiche Liebe suchen, wie man diesen vorbereitenden Moment auch unter ungünstigeren Bedingungen erhaschen kann und vielleicht nur die wenig konzentrierte Zeit nutzen kann, wenn wir bereits „in Eile“ zur Messe gehen. Wenn wir uns wiederholt um eine solche innere Vorbereitung bemühen, können wir uns immerhin bis zu einem gewissen Grad daran gewöhnen.
Wenn wir nicht stagnieren wollen, ist es nötig, uns weiterzubilden
Als der große Kenner der Liturgie und ihrer Geschichte, der Jesuit Josef Andreas Jungmann, kurz vor dem Zweiten Vatikanischem Konzil überlegte, dass das Konzil zweifellos an die liturgische Bewegung anknüpfen und die Form der Liturgie beeinflussen würde, wies er darauf hin, dass es nicht ausreiche, die Zeremonien zu ändern, sondern dass es auch immer wichtig sein werde, die Gläubigen über die Liturgie zu unterrichten. Katechese über die Liturgie. Andernfalls würden wir auch nach der Beseitigung des „dicken Glases“ nur bei den äußeren gemeinsamen Gesten, gemeinsamen Rezitationen und gemeinsamem Gesang bleiben.
Lassen wir uns bereits selbst vorstellend: Allen sollte eine gewisse grundlegende Katechese zuteilwerden, die die Kinder durch den Religionsunterricht erhalten, den Erwachsenen Lehrprogramme in den Pfarren oder das private Lesen von Büchern zu diesem Thema bringen. Andernfalls werden wir der Liturgie einfach nicht verstehen. Und das ist Wasser auf die Mühle unserer Zerstreuung. Wie soll uns etwas fesseln, was wir nicht verstehen?
Aber außerdem würde es dem, dass uns die Liturgie leicht als unser Gebet erscheint, auch sehr zugutekommen, irgendeine erneuerte Katechese zu haben, die das vertieft und verknüpft, was wir bereits wissen. Oder zumindest, damit wir über die Liturgie laufend nachdenken. Nur so haben wir die Chance, das Wunsch des Konzils zu erfüllen, dass wir dem großen Geheimnis der Eucharistie
Der Katechismus der katholischen Kirche, der 1997 veröffentlicht wurde,5 können Sie wahrscheinlich auch leicht selbst in die Hand nehmen. Was schreibt er zu dem, was wir überlegt haben? Ein Absatz, der direkt unserem Thema – dem inneren Erleben der heiligen Messe – gewidmet ist, habe ich darin nicht gefunden. Vielleicht werden Sie besser suchen können. Ich denke, dass das, worüber wir nachgedacht haben, in diesem Katechismus auch sporadisch erwähnt oder angedeutet wird, nur in komplizierterer Sprache. Artikel 1071, der die Worte des Konzils zitiert (SC 7), die eine aktive, bewusste und fromme Teilnahme der Gläubigen an der Liturgie verlangen, trägt den Titel „Liturgie als Quelle des Lebens“. Er hat eher im Blick, was wir nach der Feier der Liturgie tun, nicht währenddessen.
Als P. Jindřich Charouz mir zur Arbeit an diesem Artikel einige ältere Bücher empfahl, schrieb er mir über sie: „Es findet sich darin genügend inspirierendes Material, auch wenn nicht alles heutzutage akzeptabel ist. Aber damals lebten die Menschen davon – und fruchtbar.“ Ja, nicht alles aus der Vergangenheit ist für uns geeignet. Dennoch sind die Messefeiern, die die Menschen früher beteten, interessant und regen uns auch heute zu einem richtigen Erleben der heiligen Messe an. Gott sei Dank dafür. Die zitierte einfache Aufforderung von Kardinal Tomášek verspricht auch uns zu Recht: „Je aufmerksamer du bist, desto mehr Gnaden wirst du empfangen.“
