P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Quatrième façon : suivre le déroulement de la messe à l'aide d'un livre
Après deux messes (selon saint Alphonse et selon saint Léonard de Porto Maurizio), que nous avons déjà découvertes, le Petit livre missionnaire dans son édition de 1925 contient encore une troisième section, intitulée : III. Prières à la messe selon le missel romain. Et pour cela, voici une instruction :
« Il est très bénéfique pour les fidèles de connaître et de réciter les prières à la messe, en même temps que le prêtre, que l'Église sainte utilise elle-même. C'est pourquoi nous incluons ici les prières que le prêtre prie à la messe du dimanche de la Sainte Trinité, accompagnées d'une traduction en tchèque. Les fidèles peuvent les utiliser à chaque fois, surtout lors de la messe chantée. En général, ces prières sont toujours les mêmes, seules certaines parties changent selon la fête. »
Ceci nous présente les fruits de ce qu'on appelle le mouvement liturgique. En effet, lorsque, au XIXe siècle, l'étude des histoires de l'Église ancienne et des écrits des Pères de l'Église s'est approfondie, il est également revenu à la connaissance de comment les chrétiens vivaient la liturgie dans les premiers siècles chrétiens. Et le pape Pie X (1903-1914), qui cherchait à renouveler la vie de l'Église et à approfondir la piété, encourageait les fidèles : « N'ayez pas l'habitude de prier à la messe, mais de vivre la messe ! » Ce pape a déclaré immédiatement au début de son pontificat que la liturgie est une source irremplaçable de la véritable piété. Après tout, c'est la piété des générations passées qui l'a créée !
Le mouvement liturgique est né autour de 1909 en Belgique et s'est rapidement répandu dans d'autres pays. Il avait pour objectif que les rites liturgiques et les textes liturgiques eux-mêmes, surtout lors de la messe, redeviennent proches de tous les fidèles. Après des siècles de « verre épais » entre le célébrant et les autres dans l'église, on recherchait à nouveau un moyen d'atteindre, dans le respect du patrimoine liturgique, afin que tous puissent percevoir le contenu original des rites et s'y identifier dans la prière liturgique. Que les lectures lors du service soient compréhensibles et apportent vraiment une rencontre avec la Parole de Dieu. Pour qu'une compréhension plus profonde de la liturgie mène à sa célébration avec une révérence fraîche et un soin minutieux. Pour que tout ce qui se passe liturgiquement soit transparent et aussi simple que possible.
« Ce n'est pas un hasard si, au début du mouvement liturgique dans les pays de langue allemande, un petit livre de Romana Guardini intitulé "Sur les signes sacrés" était une sorte de matériel didactique fondamental pour les débutants, où l'on parle des choses les plus simples (dans la liturgie) et de la manière de bien les traiter : en se tenant debout et en marchant, en faisant le signe de la croix et avec de l'eau bénite et avec des réalités similaires peu remarquables. Sur ces éléments les plus simples, une véritable piété peut effectivement s'enflammer plus facilement. »1 Et ce petit livre reste populaire jusqu'à aujourd'hui.2
La transition des anciennes dévotions de la messe à la messe suivie à l'aide d'un missel a été cependant progressive. Cela se manifeste bien, par exemple, dans les mots de K. Kubeš :
« Le mouvement liturgique des dernières années souligne que les fidèles (en tant que co-offrants) doivent se unir aux prières de l'Église et ne pas réciter d'autres prières pendant la messe. Nous le concédons et accueillons donc la publication du missel tchèque. Cependant, il est compréhensible que ceux qui se rendent à la table du Seigneur pendant la messe consacrent une partie ou tout leur temps à la préparation à la Sainte Communion. En outre, il est bon parfois de suivre le Saint Sacrifice d'une manière méditative, comme une dévotion de messe... »3
(et il propose ensuite une telle suggestion que nous avons mentionnée pour la première fois : une remémoration de l'histoire du salut). Ainsi, un nouveau moyen de participer à la messe (l'utilisation du missel) est salué ici, et la pratique jusqu'ici existe toujours aussi - les dévotions de la messe.
Il est intéressant de constater qu'auparavant, la plus haute autorité ecclésiastique restait longtemps très réticente à autoriser la traduction du soi-disant canon de la messe (les prières du prêtre depuis l'offrande jusqu'à la communion). Bien que d'autres parties de la messe aient été traduites en langues nationales depuis le bas Moyen Âge, cette partie la plus vénérable de la messe a été omise. Lorsque, en 1660, la première traduction du canon de la messe en français a été publiée, le pape a interdit strictement sa diffusion. Une interdiction similaire a été émise encore au milieu du XIXe siècle. Par conséquent, au lieu du canon, les missels contenaient à l'époque une prière qui exprimait son contenu, que les fidèles pouvaient prier pendant la célébration du sacrifice. La traduction du canon n'a été permise qu'à partir de 1897, mais il était exigé que les traductions soient toujours approuvées par l'autorité ecclésiastique.
En tchèque, un tel missel a été réalisé en 1891 par le P. Prokop Baudyš. Cependant, il ne s'est répandu qu'avec le « Missel romain », publié pour la première fois en 1925, traduit et accompagné de notes liturgiques par le bénédictin du couvent pragois d'Emauz, P. Marian Schaller. Dans l'avant-propos à la quatrième édition, qu'il a écrite à Noël 1947, il mentionne que la troisième édition a été rapidement épuisée et que « la guerre a empêché l'impression d'une nouvelle édition tant demandée. » Afin que son missel puisse bien servir tant aux gens simples qu'à ceux qui connaissaient le latin et voulaient aussi avoir devant eux les textes liturgiques latins, P. Schaller a élaboré le missel en deux langues - dans deux colonnes, le texte latin est clairement placé à côté de sa traduction tchèque.
Le P. František Tomášek a également exhorté les enfants à utiliser le missel dans son catéchisme :
« Veille à bien connaître les différentes parties de la messe et à les suivre attentivement lorsque tu es à la messe. Quand tu seras grand, achète-toi un livre de messe (missel) en tchèque, afin que tu puisses prier toutes les prières avec le prêtre. Plus tu seras attentif, plus tu recevras de grâces. »4
Cependant, l'expression « prier avec le prêtre » révèle encore, à mon sens, l'idée d'une prière parallèle, « à double voie », uniquement temporellement concordante. Il était considéré comme approprié d'expérimenter la messe de cette manière : suivre l'action du prêtre, savoir ce qui se passe, prier en esprit la même chose que lui en même temps. Le P. Schaller dans cet avant-propos mentionné utilise l'expression : « union parfaite avec le prêtre offrant ».
Mais le mouvement liturgique ne se contentait progressivement pas que le peuple puisse silencieusement lire les prières liturgiques dans les missels. Les tentatives de surmonter le « verre épais » allaient encore plus loin. En France et en Italie, on a essayé d'appliquer un commentateur lors de la messe, qui énonçait en langue nationale un bref résumé du contenu des prières et des textes récités par le célébrant à haute voix en latin depuis l'autel. En Allemagne, le prêtre priait les prières liturgiques en silence et quelqu'un d'autre les recitait dans la langue nationale, à haute voix pour les autres. Ces deux méthodes ont reçu une approbation officielle romaine en 1958. Mais peu de temps après - le 25 janvier 1959 - le pape Jean XXIII a annoncé son intention de convoquer le Concile Vatican II. Celui-ci a également entraîné un grand changement dans la liturgie et a plaidé pour une participation active de tous à la messe.
« C'est pourquoi l'Église accorde une attention particulière pour que les fidèles ne soient pas présents à ce mystère de foi comme des spectateurs passifs et muets, mais qu'ils le comprennent bien grâce aux rites et aux prières. Ils doivent avoir une participation consciente, pieuse et active au saint acte, pour s'instruire avec la Parole de Dieu, se renforcer avec le banquet du corps du Seigneur, et rendre grâce à Dieu. Ils doivent présenter le don d'oblation immaculé non seulement par les mains du prêtre, mais aussi avec lui, apprenant ainsi à s'offrir eux-mêmes. Par le Christ, ils doivent croître chaque jour en une unité parfaite avec Dieu et entre eux, afin que finalement Dieu soit tout en tous. »
(Constitution sur la liturgie sacrée Sacrosanctum concilium, art. 48.)
Les Pères du concile ont donc également approuvé une plus grande utilisation de la langue nationale dans la liturgie (art. 54). L'évolution dans la direction qu'ils ont tracée a finalement été encore plus loin. Après la première édition d'essai en 1967 et l'incorporation des remarques subséquentes, un nouveau Missel romain a été publié en 1969, qui permettait au célébrant de prier à haute voix en langue nationale, même la préface et le canon de la messe. De plus, il a apporté en alternative trois autres prières eucharistiques. Ainsi, toute la messe peut être facilement compréhensible à tous et peut vraiment être une prière commune de tous les participants - du célébrant et du peuple.
Les anciennes dévotions de la messe sont-elles instructives pour nous aujourd'hui ?
Après le Concile Vatican II, le « verre épais » est donc parti. Comme nous l'avons dit : les plus jeunes d'entre nous ne savent même pas qu'il y en avait un. Pourquoi se souvenir donc de tout ce développement et de ces anciennes dévotions de messe, qui étaient en phase avec l'état des choses à l'époque ?
Cependant, nous pouvons dire en toute tranquillité que, - en plus de soixante ans après le concile -, nous ne sommes jamais présents à la messe « comme des spectateurs passifs et muets » ? Nous, malheureusement, sommes encore souvent derrière le « verre épais », séparés des paroles de l'Écriture, des discours et de ce qui se passe sur l'autel - par notre inattention, notre esprit rempli d'autres pensées... Et c'est pourquoi j'avais initialement voulu donner à mon article un titre plus provocateur : « Comment se concentrer sur la messe selon saint Léonard. » Car notre distraction nous tracasse beaucoup et nous aimerions une indication pour la surmonter.
La dévotion de messe selon saint Léonard nous offre un remède qui n'est pas miraculeux, mais remarquable par sa simplicité : se rappeler intérieurement les attitudes fondamentales de notre prière que nous exprimons en participant à la messe. Y revenir. D'ailleurs, même pour d'autres activités - beaucoup plus spontanées que la messe célébrée - une personne sage veille sur son état intérieur fondamental avec lequel elle s'engage et avec lequel elle veut vivre cela. Un exemple approprié me semble être les vacances. Nous nous réjouissons, nous les planifions et nous nous préparons. Mais lorsque le moment arrive, cela ne se déroule pas toujours comme nous l'avions prévu. Quelque chose nous surprend, il faut changer le programme, etc. Cela se reflète à l'extérieur en nous. Cela gâte notre humeur, incite à la colère. Mais une personne sage s'efforce de travailler avec cela et se dit : « Je ne vais tout de même pas laisser ces vacances être gâchées ! Je voulais savourer le calme, et je défendrais cela au moins en moi. Et peu importe comment les choses se déroulent à l'extérieur : je suis en vacances et je vais aborder tout cela de cette manière ! »
Mais il ne s'agit pas seulement de moments de lutte contre la distraction. Même lors des messes à l'étranger et célébrées dans une langue que je ne comprends pas, il m'est beaucoup utile de revenir aux idées de dévotion pendant la messe selon saint Léonard.
Ou nous pouvons les utiliser à tout moment pendant la liturgie dans des moments de silence ou lorsque « on ne me demande rien », c'est-à-dire que je n'ai pas à répondre, ni à écouter, ni à faire autre chose. Le Petit livre missionnaire constate sobrement : « Chacun utilisera les moments libres selon sa piété » (p. 62). Cependant, quand « je n'arrive pas vraiment à réfléchir », quand aucune idée ne me vient pour un dialogue intérieur avec le Seigneur, je peux m'accrocher à la méthode de saint Léonard et revenir à la base même : je donne grâce, je me repens, je loue, je demande...
Certains d'entre vous pourraient peut-être aimer me faire amicalement remarquer dès ces lignes : « À quoi bon réfléchir tant ? » Votre participation à la messe est peut-être plus « émotionnelle ». Même C. S. Lewis, dans le chapitre La joie du Seigneur, nous a appris dans son livre Réflexions sur les Psaumes (que nous avons utilisé comme guide lors de retraites spirituelles il y a quelques années) : Les Orientaux (et avec eux les psalmistes de l'Ancien Testament) ne faisaient d'abord pas de distinction entre le culte extérieur et la piété intérieure. Pour eux, les deux représentaient à l'origine un tout indivisible. Participer au service dans le temple de Jérusalem et avec son tumulte, l'odeur des victimes grillées, etc. pour eux signifiait « faire partie de la bonté du Seigneur » (Ps 27,4 - traduction oecuménique). Mais bientôt pour eux aussi, le culte et la piété intérieure se sont séparés. Et le Seigneur les a réprimandés de ne pas se contenter seulement d'offrandes matérielles. D'autant plus pour nous, Européens d'aujourd'hui, il n'est pas facile de revenir à cette simplicité indivisible... Concrètement lors de la messe : nous ne pouvons simplement pas nous contenter de connaître les réponses appropriées à ce que dit le prêtre, de savoir quand nous lever et nous asseoir et que faire d'autre. Pour bien vivre la messe, il sera toujours nécessaire pour nous aussi de veiller sur notre « attitude intérieure correcte » pendant celle-ci. La percevoir et travailler dessus.
Il serait bon de se rappeler cela avant chaque messe. Prendre un moment de silence et se préparer. Quelqu'un sait se forcer et a pris l'habitude d'aller à l'église un peu plus tôt et de passer quelques minutes directement dans le banc. D'autres trouveront un peu de temps déjà chez eux, liront les textes bibliques pour la messe (surtout pour la messe dominicale). Mais si nous n'avons pas ces possibilités ou si nous ne pouvons pas les créer, l'amour ingénieux cherchera à savoir comment saisir ce moment préparatoire même dans de moins bonnes conditions et à utiliser peut-être juste ce moment peu concentré où nous « courons » déjà à l'église pour la messe. En nous efforçant à une telle préparation intérieure répétée, nous pouvons nous entraîner à y parvenir d'une manière ou d'une autre.
Si nous ne voulons pas stagner, nous devons nous instruire
Quand un grand expert en liturgie et en histoire, le jésuite Josef Andreas Jungmann, réfléchissait juste avant le Concile Vatican II sur le fait que ce concile allait sans doute poursuivre le mouvement liturgique et influencer la forme de la liturgie, il soulignait qu'il ne suffisait pas de changer les rites, mais qu'il serait toujours important également d'instruire les fidèles sur la liturgie. Catéchèse sur la liturgie. Sinon, même après avoir éliminé le « verre épais », nous resterions à seulement des gestes collectifs extérieurs, des récitations collectives, des chants collectifs.
Récapitulons nous-mêmes : chacun devrait recevoir une catéchèse de base, que les enfants apportent grâce à l'enseignement religieux, les adultes par le biais de programmes éducatifs dans les paroisses ou par la lecture privée de livres sur ce sujet. Sinon, nous ne comprendrons tout simplement pas le service. Et cela apporte de l'eau au moulin de notre distraction. Comment devons-nous nous intéresser à quelque chose que nous ne comprenons pas ?
Mais en plus de cela, pour que la liturgie soit vraiment notre prière facilement, une certaine catéchèse renouvelée serait également très utile, approfondissant et reliant ce que nous savons déjà. Ou au moins que nous réfléchissions de manière continue sur la liturgie. C'est ainsi que nous avons la chance de réaliser sur nous-mêmes le désir du concile, que nous puissions bien comprendre le grand mystère de l'eucharistie « grâce aux rites et aux prières. » Cela rafraîchirait sensiblement notre participation au service !
Le catéchisme de l'Église catholique, publié en 1997,5 est peut-être facilement accessible à vous-mêmes. Que dit-il à propos de ce sur quoi nous avons réfléchi ? Je n'ai pas trouvé de paragraphe directement consacré à notre sujet - l'expérience intérieure de la messe. Peut-être que vous saurez mieux chercher. Je pense que ce sur quoi nous avons réfléchi est également mentionné ici et là dans ce catéchisme, mais d'une manière plus complexe. L'article 1071, citant les paroles du concile (SC 7), qui exigent une participation active, consciente et pieuse des fidèles à la liturgie, est intitulé « La liturgie comme source de vie ». Elle traite davantage de ce que nous faisons après la célébration de la liturgie, et non pendant celle-ci.
Lorsque le P. Jindřich Charouz me recommandait de travailler sur cet article avec quelques anciens livres, il m'écrivait à leur sujet : « Il s'y trouve suffisamment de matériel inspirant, même si tout n'est pas aujourd'hui acceptable. Mais à l'époque, les gens en vivaient - et de manière féconde. » Oui, tout ce qui vient du passé ne nous convient pas. Cependant, les dévotions de messe que les gens priaient autrefois sont intéressantes et nous incitent à vivre correctement la messe encore aujourd'hui. Dieu merci pour cela. L'invitation simple citée du cardinal Tomášek nous promet à juste titre également : « Plus tu seras attentif, plus tu recevras de grâces. »
