P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Troisième façon : se concentrer sur les postures de prière fondamentales (intérieures)
Cette messe est mentionnée dans le Livre missionnaire comme étant la première, avec le sous-titre : selon saint Linhart. Cela m'a particulièrement interpellé, car saint Leonard1 est le patron de la belle église de Lidéřovice, où nous nous réunissons plusieurs fois par an pour ce qu'on appelle le « ventilation de l'église et des orgues ».
Cependant, comme m'a expliqué le prêtre prémontré P. Jindřich Zdík Charouz de Želiv, l'auteur de cette messe n'est pas le saint Leonard le plus connu chez nous (ermite qui a vécu en France centrale près de Limoges, mort vers 559 et dont la mémoire est célébrée le 6 novembre), mais un franciscain d'une époque douze siècles plus tard : saint Leonard de Porto Maurizio (1676–1751). À cause de sa maladie pulmonaire qui l'a empêché d'être envoyé en mission, il a exercé son ministère de prédicateur en Italie. Il prêchait de manière compréhensible et était très apprécié. Il savait aussi s'adresser de manière convaincante à des soldats endurcis, des marins, des prisonniers, mais sa direction spirituelle était recherchée même par des personnes nobles et délicates. Il a ardemment diffusé la dévotion au chemin de croix, dont plus de 550 ont été construites en Italie sous son impulsion. Il a été particulièrement réjoui lorsque le pape a permis d'ériger des stations du chemin de croix au Colisée. On a compté que saint Leonard a réalisé environ 343 missions populaires en Italie. On l'a appelé l'apôtre de l'Italie. Même saint Alphons de Liguori était un grand admirateur de lui et a témoigné lors du processus préparatoire à sa béatification. Saint Leonard de Porto Maurizio a été déclaré bienheureux en 1796 et saint en 1867. Le pape Pie XI l'a proclamé patron de ceux qui mènent des missions populaires en 1927. Sa fête est célébrée dans la famille franciscaine le 26 novembre. En lien avec notre sujet, il est intéressant de noter qu'il a écrit un livre intitulé Trésor caché, ou prix et excellence de la messe sainte (Rome 1737). L'ensemble de son œuvre a été publiée au 19ème siècle et à nouveau au début du 20ème siècle, et c'est probablement d'ici que les rédemptoristes ont puisé pour leur Livre missionnaire.
La messe selon saint Linhart est introduite dans le Livre missionnaire par cette introduction :
La messe est offerte à Dieu pour quatre fins :
1. pour louer et adorer la Majesté divine ;
2. pour faire réparation à Dieu pour nos péchés ;
3. pour le remercier pour tous ses bienfaits ;
4. pour lui présenter nos demandes.
Selon cela, saint Linhart divise la messe en quatre parties et consacre une prière plus longue à chaque fin.
Ce point de vue sur la messe est à la base de la messe, dont le schéma est tout à fait simple :
| 1. Du début de la messe jusqu'à la fin de l'évangile | Louange et adoration | |
| 2. De l'offrande jusqu'à l'élévation | Réparation | |
| 3. De l'élévation jusqu'à la communion | Action de grâce | |
| 4. De la communion jusqu'à la fin de la messe | Saintes Supplications |
Ajoutons simplement : l'offrande suivait alors immédiatement l'évangile, car l'homélie était en dehors de la messe et les supplications n'étaient pas présentes dans la liturgie de l'époque ; donc seulement les jours où cela était prescrit, le Credo était inséré entre l'évangile et l'offrande. Nous pouvons remarquer que la transition entre les différentes parties est constituée par les mêmes moments importants dans le déroulement de la messe, qui ont également été particulièrement soulignés dans la précédente messe. Cela correspond à la vision de la messe, telle que l'exprime par exemple le Livre missionnaire dans une édition déjà vieille de 70 ans :2
Afin de participer aux mérites du sacrifice de la messe, nous devons prêter attention à l'action du prêtre, en particulier aux trois parties principales : L'offrande, l'Élévation et la Communion, ou nous pouvons faire des prières pieuses de messe, ou méditer sur les souffrances du Christ, ou prier le rosaire, ou accomplir une autre pratique de piété, tout en gardant à l'esprit, sans anxiété toutefois, que nous devons prêter attention aux trois parties principales mentionnées.
Donc, en termes simples et dans le langage d'aujourd'hui : le participant à la liturgie devait s'efforcer de prier en pleurant lors de l'offrande du pain et du vin, lors de la transformation et lors de la communion. Le reste du temps de la messe devait être rempli de prière selon ce qui lui était cher. Pour avertir cordialement les fidèles zélés de l'anxiété, les pères rédemptoristes ont sûrement puisé dans leur riche expérience pastorale.
La vision de saint Leonard de Porto Maurizio sur la messe découle directement de la définition dogmatique du concile de Trente. Celle-ci est devenue la base de la doctrine sur la messe, généralement présentée dans les catéchismes et les livres de prières comme une véritable doctrine catholique.
A. Čala l'explique de manière succincte :
Le concile de Trente a défini solennellement : « Si quelqu'un dit que le sacrifice de la messe n'est qu'un sacrifice de louange et de grâce, ou un simple souvenir du sacrifice accompli sur la croix, mais pas un sacrifice de réconciliation, ou qu'il sert seulement ceux qui reçoivent, et qu'il ne doit pas être offert pour les vivants et les morts, pour les péchés, les peines, la réparation et autres besoins, qu'il soit exclu de l'Église. » Dans cette définition, l'Église déclare que la messe est un sacrifice de louange, de grâce, de réconciliation et de supplication. Puisque la messe est le seul vrai et propre sacrifice du Nouveau Testament, elle doit avoir tous les objectifs du sacrifice au sens propre. Il est cependant reconnu que quatre principaux types de sacrifices ont toujours été distingués : le sacrifice de louange, de grâce, de réconciliation et de supplication. Ainsi, la messe doit aussi avoir ces quatre objectifs.3
De même, le Dr František Cinek écrit :
« Le sacrifice eucharistique (...) est l'hymne le plus élevé de louange au Dieu trinitaire. C'est l'adoration la plus profonde, l'action de grâce la plus parfaite, la réconciliation la plus pénétrante et la supplication la plus efficace. »4
Ainsi, cette définition du concile de Trente a constamment résonné dans la catéchèse. Cependant, le plus grand accent était mis sur le fait que chacun qui participe à la messe doit également participer à l'offrande du Christ :
« Co-offrir la messe, c'est la chose la plus importante que l'on puisse faire pendant la messe et aussi notre principal devoir. Pendant la messe, nous ne devons pas prier des prières privées qui n'ont aucun rapport avec le sacrifice de la messe et qui détournent notre attention du très saint acte, voire rendent impossible la connexion avec la messe. Combien de déformations cette pratique a-t-elle introduites dans la vie religieuse ! »5
De même, la citation que nous avons mentionnée du catéchisme de F. Tomášek (au cours de la messe, comporte-toi comme à Calvaire sous la croix, imite les amis de Jésus, non les soldats et les juifs peu croyants), continue :
« Cultive en toi (lors de la participation à la messe) cette mentalité sacrificielle, afin de te rapprocher le plus possible de la mentalité sacrificielle du Seigneur Jésus lui-même. Prie sans cesse à ce sujet. »6
D'ailleurs, dans l'introduction à la messe de saint Leonard, cela est également mentionné : « La messe est offerte à Dieu pour quatre fins... » Mais cette insistance sur l'offrande mérite d'être portée à une attention particulière à un autre moment. Pour l'instant, je veux souligner qu'à la différence des deux précédentes messes que nous avons citées, cette « messe selon saint Linhart » est vraiment en lien avec la messe. Plus qu'il ne pourrait d'abord sembler.
Son contenu consiste donc en quatre prières plus longues, s'adressant à Dieu à nouveau en direct. Après chacune d'elles, une invite (en lettres moins marquées et entre parenthèses) à prier ainsi ou de manière similaire jusqu'à la fin de la partie correspondante de la messe est ajoutée. Prenons la première prière :
Ô Dieu, je m'incline devant toi et te reconnais comme mon Seigneur et Dieu ! Je confesse que tout ce que j'ai et ce que je suis est à toi, car j'ai tout reçu de toi. Ta suprême majesté mérite un honneur et une gloire infinis, mais moi, pauvre et misérable créature, je ne suis pas en mesure de te rendre un hommage digne. C'est pourquoi je t'offre le plus profond respect que te rends le Seigneur Jésus lors du plus précieux sacrifice de la messe. Ce qu'il fait ici, je veux aussi le faire avec lui. (...) Je m'incline devant toi en union avec l'humilité avec laquelle le Seigneur Jésus s'incline devant toi. Je me réjouis sincèrement que le Seigneur Jésus t'honore infiniment lors de la messe pour moi aussi.
– Ô Jésus, je veux toujours m'incliner avec la plus profonde révérence vers le Père céleste et reconnaître et louer sa suprême majesté.
(Répète ces prières et similaires jusqu'à la fin de l'évangile.)
Bien que cela ne concerne donc pas la progression de la messe, le priant se réfère constamment à elle, ou plutôt à Jésus présent en elle et agissant, et se connecte avec lui !
La deuxième prière, la prière de réparation, destinée à la première partie de la liturgie de l'oblation (de l'offrande à l'élévation, donc à la transformation), dit :
Ô mon Dieu, tant de fois je t'ai trahi par mes péchés et me suis rebellé contre toi ! Ah, je reconnais humblement ma culpabilité ; de tout mon cœur, je hais mes péchés et les regrette plus que tout. Je t'offre la réparation pour eux, que Jésus t'apporte sur l'autel. Je t'offre ses mérites, son sang très saint et sa souffrance, je t'offre lui-même, Dieu et homme, qui s'offre ici pour moi. Le Seigneur Jésus est mon intercesseur et médiateur pendant la messe, il prie pour moi la grâce et le pardon – je relie mes supplications au prix de son sang précieux et te demande miséricorde et pardon pour tous mes péchés. Du sang du Sauveur divin crie miséricorde, mon cœur, accablé de contrition, crie aussi miséricorde. (...) Et comment le Seigneur Jésus ne pourrait-il pas obtenir pardon pour moi, lui qui l'a mérité par sa mort sur la croix ? Oui, ô Dieu, j'espère qu'à cause des mérites du Seigneur Jésus, tu me pardonneras tous mes péchés, dont je regretterai et regretterai jusqu'à ma mort.
(Ainsi pries jusqu'à l'élévation.)
Ici, le thème de la réparation, « faire justice (auprès de qui de droit) » mérite une attention particulière.7 Quel est le concept opposé qui y est lié ? À mon avis, il est toujours bon de s'efforcer de percevoir le sens originel des images par lesquelles nous exprimons traditionnellement ce qui se passe entre nous et Dieu. Parce que nous nous sommes vendus en esclavage du péché, une rédemption était nécessaire. Parce que nous sommes morts par le péché et la mort, un sauvetage (salut) était nécessaire. Et parce que nous avons méprisé Dieu, une réparation était nécessaire. Il n'y a pas si longtemps, nous en avons pris conscience lors des rencontres de l'ordre tertiaire dans le cadre de l'introduction à la lecture de l'œuvre Le Livre de la vie de sainte Thérèse d'Avila. Même à l'époque de Thérèse – lorsque la société était indémocratique, soigneusement divisée en classes sociales : roi, différentes catégories de noblesse, bourgeois, serfs – il était considéré comme un grand péché de ne pas montrer le respect à quelqu'un – de l’offenser ! Et par notre péché, nous avons offensé ou offensons Dieu. Comment pouvons-nous réparer cela ? Une chose volée ou endommagée peut être retournée ou, éventuellement, remplacée par de l'argent. Mais comment réparer l'honneur de quelqu'un d'autre lorsque nous l'avons méprisé ? Comment effacer l'offense faite à Dieu ? Nos forces ne suffisent pas. C'est pourquoi Jésus est venu et a montré un amour, un respect et une fidélité tels qu'il a pleinement réparé la justice.
Et si nous nous efforçons de faire réparation, en nous unissant à la réparation de Jésus, nous ne cherchons pas seulement notre propre intérêt, pour obtenir l'effacement de notre faute et le pardon du châtiment mérité, mais nous pensons à Dieu, à qui nous avons fait du tort. C'est pour lui, pour son honneur, pour son amour méprisé que nous voulons ! Et ce n'est qu'en deuxième lieu que cela concerne le fait que nous avons compliqué notre propre vie...
La troisième prière contient des remerciements. Ce n'est jamais trop. Même ici, nous sommes souvent peu inventifs et insuffisamment passionnés. Essayons donc d'apprendre quelque chose ici également :
Ô Dieu de mon cœur, tu m'as comblé de tant de dons et de grâces, tant généraux que particuliers, que tu m'as donnés avec tant d'amour, et de plus, tu me prépares des dons d'amour pour l'éternité. Grande a été ta miséricorde envers moi, qui n'a pas de fin. Je voudrais te rendre des remerciements dignes de toi. Comment le ferai-je ? Que puis-je te rendre, ô Seigneur, pour tout ce que tu as fait pour moi ? « Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur » (Ps 116,13). Oui, je ferai ainsi. Par gratitude pour tous tes dons et grâces, je t'offre par les mains du prêtre ce très saint Corps, ce précieux Sang de l'Agneau sans tache, Jésus-Christ, qui est ici réellement présent sur l'autel. Ce sacrifice de prix infini suffit à acquitter tous les grâces et dons que tu as donnés et que tu donneras encore. En même temps, je m'offre à toi en union avec le Seigneur Jésus. Accepte en sacrifice mon esprit et mon cœur, tout ce que j'appelle le mien. Que toutes mes pensées, désirs et sentiments servent uniquement à ton amour ! Ô Marie, ma Mère et ma Reine, anges et saints au ciel, viens à mon aide ; offre-lui ce sacrifice le plus précieux et toutes les messes qui sont célébrées aujourd'hui dans le monde entier, en remerciement pour tous les bienfaits que nous avons reçus de lui et que nous recevrons !
(Occupe-toi de telles pensées et sentiments jusqu'à la sainte communion !)
Ici, on voit donc que l'action de grâce, contenue dans le titre de cette prière, est également complétée par l'offrande, considérée, comme nous l'avons déjà mentionné, comme notre posture intérieure la plus importante lors de la messe. De plus, le fait que – dans cette messe, seulement ici, c'est-à-dire exceptionnellement – le priant demande également l'aide des anges et des saints témoigne de l'urgence de sa prière. Cela peut également être lié au fait que la messe en cours, d'un point de vue théologique de l'époque, atteint son sommet : Dieu est descendu sur l'autel et est maintenant présent de manière exceptionnellement miraculeuse dans le Corps et le Sang du Christ.
Et si nous voulions apprendre à remercier, il peut également être instructif de se familiariser avec la dernière partie de la prière - les supplications. Elles se réfèrent également à Jésus et à son sacrifice qui se passe actuellement sur l'autel.
Ô Dieu, je reconnais que je ne suis pas digne de tes grâces, car je t'ai tant de fois et gravement offensé. Mais pour moi, ton Fils divin Jésus-Christ s'offre à toi lors de la messe. Par les mérites infinis de sa mort sur la croix, je te prie, accorde-moi toutes les grâces nécessaires au salut. Pardonne-moi mes péchés et donne-moi ton amour saint et la persévérance dans le bien jusqu'à la fin. Que ton aide soit toujours avec moi afin que je progresse dans toutes les vertus et que, de jour en jour, je te plaise davantage. À partir de maintenant, que rien ne me sépare de toi, qui es le Suprême Bien, digne d'un amour infini ! Je te prie aussi pour mes parents, mes proches, mes amis, mes bienfaiteurs, spécialement pour ceux qui se recommandent à mes prières. Bénis l'Église sainte, (...) bénis le Saint-Père N., nos évêques et prêtres, ainsi que les personnes consacrées. Bénis notre chère patrie et tous ses enfants. – Je te confie la conversion des pécheurs et les âmes du purgatoire. Montre-nous tous, Seigneur, ta miséricorde pour Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et règne avec toi et le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen.
(Ajoute d'autres supplications pour toi et pour les autres. En particulier, prie pour l'illumination, la force et le réconfort dans telle ou telle souffrance ou tentation, pour le succès de telle ou telle affaire ou pour éloigner un malheur quelconque. Plus ta confiance sera grande, plus tu recevras.)
Au départ, je n'avais pas l'intention de présenter la messe dans son intégralité, mais finalement je n'ai pas pu m'en empêcher. Cependant, il ne s'agit pas de la quantité ou de la subtilité des mots (après tout, le Seigneur Jésus nous avertit de ne pas être prolixes dans nos prières comme les païens – Mt 6,7). Ce qui est instructif ici, c'est la conscience de rester dans les quatre « postures internes » fondamentales de la prière. Nous y reviendrons plus tard.
Cette messe m'a le plus intéressé. Bien sûr, il existe d'autres messes dans les livres de prières. Konrád M. Kubeš mentionne la messe mariale, qui, de manière allégorique, relie les différentes parties de la messe aux événements de la vie de la Vierge Marie (l'entrée rappelle l'Annonciation, le Gloria – la Naissance du Christ, l'évangile – l'adoration des Rois mages, etc.).8 Ailleurs, nous trouvons des messes qui rappellent simplement des paroles de Jésus pendant la messe, par exemple : « Aime ton prochain, » ou : « Que votre cœur ne se trouble pas, (...) je vais vous préparer une place, » etc. et les développent en prière.
Le point vulnérable de toutes les messes était le passage de la lecture à la véritable prière intérieure. C'est pourquoi K. Kubeš écrit :
« Il ne suffit cependant pas de lire par simple curiosité ! Il est nécessaire d'éveiller des sentiments d'humilité, de contrition, de gratitude, de joie, de louange, de demander et de réparer, selon ce que chaque partie de la messe exige. »9
Mais cela est vrai chaque fois que nous intégrons dans notre prière des mots que d'autres ont formulés avant nous. La lettre doit créer un espace pour l'Esprit. Elle n'agit pas automatiquement, de manière inconsidérée. Il faut notre amour, qui se donne la peine, qui le cherche et qui l'appelle.
