A szentmisék mint inspiráció a nagyobb összpontosításra a misén (2. rész)

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

A harmadik mód: összpontosítani az alapvető (belső) imádsági tartásra

Ez az eucharisztikus ájtatosság a Missziós könyvben az első helyen szerepel, az alábbi alcím alatt: szent Linhart szerint. Ez különösen felkeltette az érdeklődésemet, mert szent Leonard¹ a csodás templom patrónusa Lidéřovicban, ahol évente többször összegyűlünk az úgynevezett „templom és orgona szellőztetésére”.

Ahogy a premonstrát P. Jindřich Zdík Charouz a Želivből elmagyarázta nekem, ennek az ájtatosságnak a szerzője nem az a legjobban ismert szent Leonard (remete, aki Közép-Franciaországban élt Limoges közelében, valamikor 559 körül halt meg, és akinek emléknapját november 6-án ünnepeljük), hanem egy ferences a tizenkét évvel későbbi korból: szent Leonard da Porto Maurizio (1676–1751). Mivel a légzőszervi betegség megakadályozta, hogy missziókba küldjék, prédikátor volt Olaszországban. Érthetően prédikált, és nagyon népszerű volt. Meg tudta győzni a kemény katonákat, tengerészeket, rabokat, de az általa végzett lelki kísérést a választott és finom emberek is keresték. Lelkesedéssel terjesztette a keresztút ájtatosságát, állítólag az ő kezdeményezésére Olaszországban több mint 550 keresztutat építettek. Nagy örömet okozott neki, amikor a pápa megengedte, hogy keresztszobrokat készítsenek a Colosseumban. Valaki kiszámolta, hogy Szent Leonard Olaszországban 343 népi missziót végzett. Az Olaszország apostolaként emlegették. Szent Alfons Liguori is nagy tisztelője volt, és a Leonard-i boldoggá avatási eljárás keretében tanúskodott. Leonard da Porto Maurizio 1796-ban lett boldoggá, és 1867-ben szentté avatták. XI. Pius pápa 1927-ben a népi missziókat vezetők patrónusává nyilvánította. Az ő emléknapját a ferences család november 26-án ünnepli. A témánkkal kapcsolatban érdekes, hogy többek között írt egy könyvet Rejtett kincs, vagy a szentmise ára és dicsősége (Róma 1737). Munkái egyesített kiadását a 19. században, majd a 20. század elején adták ki ismét, és valószínűleg innen meríthettek a redemptoristák a Missziós könyvükhöz.

A szent Linhart szerinti ájtatos szentmise a Missziós könyvben e bevezetéssel van ellátva:

A szentmise Istennek négy célból ajánlkozik:

1. hogy dicsérjük és hódoljunk Isten Felségének;
2. hogy eleget tegyünk az Istennek a bűneinkért;
3. hogy megköszönjük neki minden jótéteményét;
4. hogy előterjesztjük kéréseinket.

Ezek szerint szent Linhart a szentmisét négy részre osztja, és minden célhoz hosszabb imát fűz.
Ezen a nézeten alapul a szentmise ájtatossága, amelynek sémája teljesen egyszerű:

Csak annyit kell hozzáfűzni: az áldozat bemutatása az evangélium után azonnal következett, mert a prédikáció kívül esett a misén, és akkoriban a liturgiában nem voltak könyörgés; így csak azokon a napokon, amikor azt előírták, az evangélium és az áldozat között hitvallást helyeztek be. Megfigyelhetjük, hogy az egyes részek határvonalát ugyanazok a fontos pillanatok képezik a szentmise során, amelyekre a korábbi ájtatosságokban is kiemelt figyelmet fordítottak. Ez megfelel a szentmise korabeli nézetének, ahogy azt például a Missziós könyv 70 évvel korábbi kiadásának szövegei is kifejezik:²

„Ahhoz, hogy a szentmise áldozatának érdemében részesülhessünk, figyelnünk kell a pap cselekedeteire, különösen a három fő részre: Áldozatbemutatás, Felemelés és Szentáldozás; figyelni kell rá, vagy használhatjuk a szent mise imáit, vagy Krisztus szenvedéséről meditatálhatunk, vagy rózsafüzért imádkozhatunk, vagy más ájtatosságokat végezhetünk, és közben, anélkül, hogy aggodalmat okozna számunkra, hogy ez tökéletesen megtörtént-e vagy sem, elsőként említett három fő részre kell figyelni.

Tehát egyszerűen napjaink nyelvén szólva: a szentmise résztvevőinek igyekezniük kell a kenyér és bor bemutatásakor, az átváltozáskor és a szentáldozáskor imádkozni. A mise többi idejét olyan imádsággal kell megtölteniük, ami közel áll hozzájuk. A buzgó hívők aggályos figyelmeztetése irányította a redemptoristák gazdag pásztori tapasztalata.

Szent Leonardo da Porto Maurizio szentmisével kapcsolatos nézete közvetlenül a tridenti zsinat dogmatikus definíciójából ered. Ez megalapozta a szentmisére vonatkozó tanítást, amelyet a katekézisekben és imakönyvekben megbízható katolikus hitként tálalnak.

A. Čala pontosan így magyarázza:

A tridenti zsinat ünnepileg meghatározta: „Ha valaki azt mondaná, hogy a szentmise áldozata csupán dicséreti és hálaadó áldozat, vagy puszta emlékezés a kereszten bevégezett áldozatra, nem pedig engesztelő áldozat, vagy hogy csak a részesedőknek segít, és hogy nem kellene élőkért és halottakért, bűnökért, büntetésekért, engesztelésért és más szükségletekért felajánlani, ki legyen kiűzve az Egyházból.” E definíción belül az Egyház kijelenti, hogy a szentmise dicséret, hálaadás, engesztelés és könyörgés áldozata. Mivel a szentmise az Újszövetség egyetlen igaz és sajátos áldozata, minden áldozati célnak meg kell lennie a szó szoros értelmében. Azonban ismert, hogy mindig négy fő áldozati típust különböztettek meg: dicséret, hála, békesség és könyörgés. Tehát a szentmisének is meg kell hogy legyen ez a négy célja.³

Hasonlóan ír dr. František Cinek:

„Az eucharisztikus áldozat (...) a legmagasztosabb hymnus a hármas Isten dicséretének. A legmélyebb imádat, a legdicsőbb hálaadás, a legmélyebb engesztelés és a leghatékonyabb könyörgés.”⁴

Így a katekézisben folyamatosan rezonált a tridenti zsinat definíciója. A legnagyobb hangsúly azonban azon volt, hogy minden, aki részt vesz a misén, részesüljön Krisztus áldozatában:

„A szentmisét együtt áldozni – ez a legfontosabb, amit a szentmise során tehetünk, és egyben a fő feladatunk is. A szentmisén nem kellene magánimákat mondani, amelyek nem kapcsolódnak a szentmise áldozatához, mert figyelmünket elvonják a szent cselekményektől, vagy akár egyenesen megakadályozzák a szentmisével való kapcsolatunkat. Mennyire kárhoztatta a vallásos életet ennek a gyakorlatnak a gátlástalansága!”⁵

Hasonlóan a F. Tomášek katekéziséből vett idézet, amely így folytatódik (a misén úgy viselkedj, mint a Kálvárián a kereszt alatt, utánozd Jézus barátait, ne a katonákat és hitetlen zsidókat),:

„Nevelj magadban (a mise részvételének során) olyan áldozatot, hogy minél inkább közelíthess Jézus áldozati gondolataihoz. Folyamatosan imádkozz érte.”⁶

Egyébként a szent Leonard ájtatosságának bevezetésében is ez áll: „A szentmise Istennek felajánlása négy célból...” De ennek a felajánlásra helyezett hangsúlynak külön figyelmet kellene szentelni máskor. Jelen pillanatban ki szeretném hangsúlyozni, hogy a már említett két előző szentmise ájtatosságoktól eltérően a „szent Linhart szerinti ájtatosság” valóban összefügg a szentmisével. Több, mint ami első pillantásra tűnik.

Így négy hosszabb imádság magyarázza el, amelyek ismét közvetlenül Istenhez beszélnek. Mindegyik végén, ami kevésbé hangsúlyos betűtípusban és zárójelben van, kérést fűznek az adott szentmise rész végéig való imádkozásra. Íme az első ima:

Ó Istenem, hódolok neked, és elismerlek téged az én Uramnak és Istenemnek! Bevallom, hogy minden, amim van, és ami vagyok, a tiéd, mert mindent tőled kaptam. A te legfőbb Felséged megérdemli a tiszteletet és a végtelen dicsőséget, de én, szegény és nyomorult lény, nem vagyok képes méltó tiszteletet adni neked. Ezért a legmélyebb tiszteletet, amit Jézus Úr ad neked a szentmise áldozatánál, neked ajánlom. Amit ő itt tesz, azt szeretném én is vele együtt tenni. (...) Hódolok neked a Jézus Úr által kifejezett alázattal is. Őszintén örülök, hogy a Jézus Úr a szentmisén keresztül végtelen tiszteletet ad neked is érettem.
– Ó Jézus, mindig a menyek Atyjának akarok hódolni veled a legmélyebb tisztelettel és dicsérni a legfőbb Felségedet.
(Ezeket és hasonló imákat ismételjük a hálaadás végéig.)

Ezért, bár itt nem a szentmise menetét követjük, a könyörgő benne, vagy inkább Krisztus Jézus jelenléte és cselekvő szerepe iránt mindenütt hivatkozik és összekapcsolódik vele!

A második ima, a kárpótlás imája, az áldozat első részéhez van rendelve (az áldozatbemutatástól a felemelésig, tehát az átváltozásig), a következőket mondja:

Ó, Istenem, annyiszor megcsaltalak téged a bűneimmel, és lázadtam ellened! Ó, alázattal bevallom a bűnömet; teljes szívből gyűlölöm a bűneimet, és mindennél jobban sajnálom őket. Kárpótlást ajánlok neked értük, amit Jézus hoz az oltáron. Felajánlom neked az ő érdemeit, az ő szent vérének és szenvedésének gyümölcseit, felajánlom neked őt magát, Isten és ember, aki érettem itt áldozza magát. Jézus Úr a szentmisén közbenjárója és közvetítője számomra, itt kér tőled kegyelmet és bocsánatot – összekapcsolom könyörgésem az ő drága vérével, és kérlek tőled, hogy könyörülj és bocsáss meg minden bűnömet. Az isteni Megváltó vére könyörög a kegyelemért, az én szívem szintén könyörög azzal a bánattal, amellyel isteni Velemenységünk mellett állok. (...) Hogyan tudna Jézus Krisztus elérni a bocsánatot, amikor ő, akiért szenvedésével a kereszten megnyerte? Igen, Ó Istenem, bízom benne, hogy Jézus Ura érdemeiért bocsátasz meg minden bűnömet, amelyeket életem végéig megbánok.
(Így és hasonlóképpen imádkozz a felemelésig.)

Témaként figyelembe vehetjük a kárpótlást, „tartozás rendezését”⁷. Mi lehet ennek ellentétes fogalma? Véleményem szerint mindig jó észlelni azokat a hagyományos kifejezésmódokat, amelyekkel kifejezzük, mi történt köztünk és Isten között. Mivel mi szolgaságra adtuk magunkat a bűnbe, szükség volt megváltásra. Mivel mi meghaltunk a bűn által és a halál által, szükség volt megszabadulásra (üdvösségre). És mivel megvetettük Istent, szükség volt kárpótlásra. Néhány hónappal ezelőtt egy harmadik rendi találkozón figyeltük meg, hogy a szent Terézia Ávila életrajzának bevezető olvasmányában, az ő idejében – amikor a társadalom nem demokrata, gondosan el volt osztva a társadalmi rétegekre: királyokra, különböző nemesi kategóriákra, polgárokra, behódoltakra – nagy véteknek számított valakinek nem megfelelő tiszteletet adni – megbántani őt! Mi bűneinkkel megbántottuk vagy bántjuk Istent. Hogyan lehet ezt kompenzálni? A meghódított vagy megrongált dolgot vissza lehet adni, esetleg pénzben kártalanítani. De miként tudnánk kárpótolni a másik becsületét, amikor megbántottuk? Hogyan lehetne eltüntetni Isten megbántását? Erőink nem elegendőek. Ezért jött Jézus, hogy olyan szeretetet, tiszteletet és hűséget mutasson, amellyel megfelelően kompenzálja a tisztességet.

Ha kárpótlásra törekszünk, és Jézus kárpótlásához kapcsolódunk, akkor nem csak saját magunkért, a saját bűnünkről és a megérdemelt büntetéstől való megszabadulásunkért van szó, hanem Istenért, akinek kárt okoztunk. Az ő dicsősége, megsebzett szeretete van a középpontban! És csak másodsorban jön, hogy bonyolultabbá tettük az életünket...

A harmadik ima a hálaadásra vonatkozik. Ez sosem elég. Ezt is sokszor nem találjuk ki, és nem vagyunk türelmesek. Próbáljunk tehát itt is valamit tanulni:

Ó Istenem, szívem a téged, annyi számos ajándékkal és kegyelmekkel halmoztál el, mind általánosakkal, mind különlegesekkel, amelyeket annyi szeretettel adtál nekem, és ezen kívül örökké ajándékokat készítesz nekem. Nagy volt irgalmad velem, amelynek nincs vége. Szeretnék neked méltó köszönetet mondani. Hogyan tegyem ezt? Mivel repay the Lord for all his benefits towards me? „Meghozom a megváltás poharát, és az Úr nevét hívni fogom” (Zsolt 116,13). Igen, így teszek. Minden ajándékodért és kegyelmedért, a pap kezén keresztül felajánlom neked a legszentebb testet, a hibátlan Bárány végtelen értékű véréből, Jézus Krisztust, aki itt valójában jelen van az oltáron. Ez a neked való áldozás elegendő ahhoz, hogy kifizethessek minden kegyelmet és ajándékot, amit nekem és minden embernek adtál, és amit még adni fogsz. Ezenkívül felajánlom neked magamat is Jézus Úrral együtt. Fogad el áldozatként az én gondolataimat és szívemet, mindent, amit sajátomnak nevezek. Minden gondolat, vágy és érzés csak a te szeretetedet szolgálja! Ó Mária, az én Anyám és Királyom, angyalok és szentek a mennyben segítsetek nekem; ajánljátok fel neki ezt a legédesebb áldozatot, és minden szentmisét, amelyet ma világszerte bemutatnak, a hálaadásért minden jótéteményért, amit tőle kaptunk és amit még meg fogunk kapni!
(Az ilyen gondolatokkal és érzésekkel foglalkozz a szentáldozásig!)

Itt tehát a hálaadás, amely a kérés tartalmában van, ugyanakkor az áldozat felajánlásával is kapcsolódik, amely, ahogyan már említettük, belső tartásunk legfontosabb része a misén. Az is, hogy – ebben az ájtatosságban csak itt, tehát kivételesen – a könyörgő az angyalok és szentek segítségét is kéri, azt tükrözi, hogy imádságának sürgősége van. Ez is összefügghet azzal, hogy a folyamatban lévő mise szempontjából a teológia szerint kiemelkedően, Isten az oltárra szállt, és most egyedül Krisztus testében és vérében van jelen.

Ha tanulni akartunk, hogy köszönjünk, hasonlóan tanulságos lehet, ha megismerjük az ima utolsó részét – a könyörgéseket. Ezek is Jézusa és az ő áldozatára hivatkoznak, amely éppen az oltáron történik.

Ó Istenem, elismerem, hogy nem vagyok méltó a te kegyelmeidre, mivel annyiszor és úgy súlyosan megbántottalak. De helyettem a te isteni Fiad, Jézus Krisztus áldozza fel magát a szentmisén. Halála óriási érdemeiért a kereszten kérlek, adj nekem minden kegyelmet, amely szükséges az üdvösséghez. Bocsásd meg a bűneimet, és adj nekem a te szent szerelmedet és maradást a jóban a végéig. Segítséged legyen velem mindig, hogy minden erényben gyarapodjak és napról napra jobban tetszek neked. Ezentúl semmi ne válasszon el engem tőled, te pedig legmagasabb Jóság, amely a végtelen szeretet! Kérlek, állj a szüleim, rokonaim, barátaim, jótékonyaim mellett, különösen az mellett, akik imáimra ajánlkoztak. Áldd meg szent egyházadat, (...) áldd meg a szentatyát N., a püspököket és papokat, valamint a szerzeteseket. Áldd meg hazánkat és annak minden gyermekét. – Kérlek, bízom a bűnösök megváltására és a tisztítótűz lelkekre. Mutasd meg nekünk mindnek az irgalmadat, Úr Jézus Krisztus, a te Fiad, aki veled és a szentlélekkel él és uralkodik mindörökké. Ámen.
(Csatolj más kéréseket magadért és másokért. Különösen kérj világosságot, erőt és vigaszt a fájdalomban vagy kísértésben, az egyik vagy másik ügy sikerére, vagy valamilyen baj elkerülésére. Minél nagyobb a bizalmad, annál többet kapsz.)

Eredetileg nem állt szándékomban az ájtatos szertartás teljes szövegének bemutatása, de végül nem tudtam megállni. Nem a szavak mennyiségéről vagy bonyolultságáról van szó (hiszen az Úr Jézus figyelmeztet minket, hogy imádságaink során ne legyünk fecsegők, mint a pogányok – Máté 6,7). Tanulságos itt a tudatos tartózkodás a négy alapvető „belső imádsági tartás” mellett. Később visszatérünk ehhez.
Ez az ájtatosság nagyon felkeltette az érdeklődésemet. Természetesen még sok más szentmise ájtatosság található az imakönyvekben. Konrád M. Kubeš egy máriás szentmise ájtatosságot említ, amely allegorikusan egyesíti a mise részeit a Szűz Mária életének eseményeivel (a bevezető szertartás a Gyümölcsözésre utal, a Gloria – Krisztus születésére, az evangélium – a három király hódolatára stb.).⁸ Másutt találunk szentmise ájtatosságokat, amelyek a mise során egyszerűen felidézik Jézus szavait, például: „Szeresd a felebarátodat,” vagy: „Ne féljetek, (...) elmegyek, hogy helyet készítsek nektek,” stb., és imádságba szélesítik őket.

Minden szentmise ájtatosság sebezhető pontja a szövegrészből a valódi belső imádságra való átmenet. Ezért írja K. Kubeš:

„De nem elég pusztán kíváncsiságból olvasni! Fel kell keltenünk a megbecsülés, bánat, hála, öröm, dicséret érzéseit, kérni és kárpótolni, ahogy a szentmise különböző részei megtartják.”⁹

De így van ez valójában mindig, amikor a mi imáinkba olyan szavakat foglalunk bele, amelyeket más már megfogalmazott előttünk. A betűnek teret kell adnia a Léleknek. Nem működik azonban automatikusan, gondolkodás nélkül. Szükséges a mi szeretetünk, ami erőfeszítést igényel, ami keresi és hívja őt.