+ Jean Sleiman, OCD, Erzbischof von Bagdad für lateinische Gläubige
Bevor ich über die Jungfrau Maria vom Karmel und die Ostkirchen spreche, ist es notwendig, zu präzisieren, was unter den Ostkirchen oder dem christlichen Osten sowie der Jungfrau Maria vom Karmel verstanden wird. Ich beabsichtige, die Beziehung zwischen der Verehrung der Jungfrau Maria vom Karmel, die insbesondere durch den Skapulier zum Ausdruck gebracht wird, und der Mariologie des christlichen Ostens zu beschreiben.
Der christliche Osten bleibt jedoch eine vielfältige kirchliche Realität. Er umfasst die folgenden Ritengemeinschaften: die byzantinische, die antiochensische (syrische), die ostsyrische, die asyrisch-chaldäische, die armenische und die koptische. Das Christentum lebt weiterhin in den Ländern des Nahen und Mittleren Ostens und hat sich auf fünf Kontinente ausgeweitet. Um im Rahmen des Nahen Ostens zu bleiben, lasse ich die Vielzahl der Diasporas beiseite und bevorzuge die Erfahrung im Libanon, wo alle Kirchen zusammen mit dem Islam und dem Judentum leben. Das ist eine Erfahrung, die ich gemacht habe, jedoch mit dem Wissen anderer Realitäten, und daher erscheint sie mir am aussagekräftigsten.
I. Die Gegenwart der Jungfrau Maria vom Karmel in den Ostkirchen
Die Jungfrau Maria vom Karmel, insbesondere durch das Zeichen des Skapuliers, ist präsent1 in den Ostkirchen, wo der karmelitanische Orden vorkommt. Die unbeschuhten Karmeliten gründeten in den ersten Jahrzehnten des 17. Jahrhunderts unter ihren Gemeinschaften im Irak, in Syrien, im Heiligen Land, im Libanon und in Ägypten einen weltlichen Orden. Und viele Gläubige aller Ostkirchen schlossen sich dem „Skapulier-Bruderschaft“ an. Während der weltliche Orden eng mit den Klöstern der Brüder verbunden blieb, überschritt das Skapulier alle Barrieren. Wie und warum? Darauf werden wir antworten, nachdem wir die charakteristischen Merkmale der Gegenwart der Jungfrau Maria vom Karmel im christlichen Osten skizziert haben.
1. Festtag am 16. Juli
Am Fest der Jungfrau Maria vom Karmel, dem 16. Juli, versammeln sich jährlich alle, die die Jungfrau Maria in ihren Habit gekleidet hat. Karmelitanische Kirchen im Nahen Osten werden zu stark besuchten Pilgerstätten. Dem Festtag geht ein Novene voraus, bei dem Prediger die Wunder erzählen, die in verschiedenen Jahrhunderten durch das Skapulier geschehen sind. Die Form des Novene hat jedoch einen gewissen Wandel erfahren. Die Gläubigen beten vor der Messe gemeinsam den Rosenkranz, und die Prediger bemühen sich zunehmend, ihre Predigten zuverlässig biblisch und theologisch zu untermauern. Dabei mindern sie nicht die Vorzüge des Skapuliers und übersehen auch nicht die Vision des heiligen Simon Stock, betonen jedoch den Gläubigen: Wenn wir den Schutz des Skapuliers und die versprochenen Gnaden der Umkehr genießen wollen, ist es notwendig, das christliche Leben ernst zu nehmen.
Die feierliche Messe findet am Abend des 15. Juli statt. Am Festtag selbst werden viele weitere Messen gefeiert. Die Gläubigen nehmen in großer Zahl daran teil und kehren mit dem Skapulier nach Hause zurück. Die Skapuliere werden nämlich mit der heiligen Kommunion verteilt. Viele kommen nach der heiligen Messe, um weitere Skapuliere zu holen, um sie ihren Freunden und Angehörigen zu bringen, die aufgrund von Krankheit, beschwerlicher Reise oder wegen der Emigration nicht kommen konnten.
2. Die Verehrung des Skapuliers im Laufe des Jahres
Die Bitte um das Skapulier begegnet uns das ganze Jahr über regelmäßig. Oft bittet uns jemand, ihm „das Skapulier anzulegen“, ähnlich wie man um die Beichte bittet. Denen, die um das Skapulier bitten, liegt viel an dem Gebet (welches damit verbunden ist) und dem Segen des Skapuliers. Üblicherweise ziehen sie das (Leinen-)Skapulier dem Medaillon vor, da sie größeres Vertrauen in dessen Wirksamkeit haben. Auf jeden Fall sind diese Begegnungen Gelegenheiten für seelsorgliche Begleitung und Katechese.
3. Was bedeutet das Skapulier für die Gläubigen?
Es ist vor allem ein Zeichen des Schutzes und der Befreiung aus dem Fegefeuer. Mit ihm sind noch weitere geistliche Güter verbunden, diese bleiben jedoch im Vergleich zum lebenslangen Schutz und dem Sieg über die Hölle sowie zum Hoffen auf eine kurze Zeit im Fegefeuer zweitrangig.
In der Volksfrömmigkeit im Osten gibt es weitere ähnliche Zeichen. Christliche Mütter kleiden ihren Kindern durch einen privaten Gelübde in ein Gewand eines Heiligen oder einer Heiligen. Bei den Maroniten begegnen wir oft Kindern in Ordenskleidung: im Habit des heiligen Anton oder des heiligen Charbel und anderer. Das Skapulier der Jungfrau Maria vom Karmel behält jedoch trotzdem seine Eigenständigkeit und findet auf natürliche Weise seinen Platz in der Volksfrömmigkeit. Treffen wir auf die Jungfrau Maria vom Karmel in den Ostkirchen?
II. Präsenz im Volk, nicht in den Kirchen
Es scheint mir, dass die Jungfrau Maria vom Karmel im Herzen der östlichen Gläubigen präsent ist, jedoch überhaupt nicht in ihren Kirchen. Die Verehrung der Jungfrau Maria vom Karmel hat nicht in die Liturgie Einzug gehalten, und das ist sehr auffällig. Sie wird nur in einigen maronitischen Pfarreien erwähnt. Nur eine einzige maronitische Kirche im Libanon ist ihr gewidmet, und das dank der persönlichen Andacht eines Priesters. In anderen Ländern weiß ich von nichts Ähnlichem, auch wenn man hier und da in einer bestimmten Kirche auf ein ausgestelltes Ikon stoßen kann. Die Karmelitinnen aus Harissa im Libanon haben ein eigenes Offizium nach byzantinischem Ritus abgelegt, das jedoch, soweit ich weiß, die hohen Mauern ihrer Klausur nicht überschritten hat. Ist das nicht eine Frage zum Nachdenken?
1. Verwandtschaft auf Basis eines vergessenen Ursprungs
Ich möchte jetzt die Geschichte des Ordens zusammenfassen, wie sie beide Zweige des Karmels von Generation zu Generation überliefern: Am Anfang unserer marianischen Andacht stehen Ort, Name und Weihe. Diese Trias von Worten umfasst die sichersten Merkmale, die zu Beginn unsere marianische Spiritualität prägten: der Berg Karmel, der marianische Name des Ordens und der ausdrückliche Hinweis auf die Weihe des Ordens an den Dienst der heiligen Jungfrau. Ich werde mich nur mit dem Ort befassen, an dem die „Kapelle zu Ehren der Jungfrau Maria“ stand. Ein anonymer Pilger aus dem frühen 13. Jahrhundert gibt uns im Bericht über die Wallfahrten ins Heilige Land das erste marianische historische Zeugnis über den Orden, als er von der „schönen Kirche der Jungfrau Maria“ spricht, die die lateinischen Einsiedler, die „Brüder vom Karmel“ genannt werden, in Wadi-ain-es-Siah hatten; eine andere Redaktion desselben Manuskripts spricht von der „Kirche der Jungfrau Maria“.
Anschließend wird mit dem Titel „Jungfrau Maria“ auch das Kloster bezeichnet, sobald die Kapelle beträchtlich erweitert wird. Dies ist aus verschiedenen alten Dokumenten abzuleiten.2 Diese ursprüngliche Tatsache über die Kapelle auf dem Berg Karmel, die der Mutter Gottes gewidmet ist, ist bedeutend, denn hier beginnt die älteste Verehrung der Karmeliten für die Jungfrau Maria. Die Kapelle, die zu ihrem Ehren erbaut und wahrscheinlich mit ihrem Bild geschmückt war, bezeugt, dass die Einsiedler vom Berg Karmel ganz im Gefolge Christi leben wollten unter dem liebenden Blick der Mutter; sie steht dem Geburtsvorgang einer neuen Erfahrung der Kirche vor. Daher betrachten wir sie als Patronin, gemäß den Worten des Generalprovinzials de Millaud an den englischen König Edward I. über die Jungfrau Maria, „zu deren Lob und Ruhm der Orden selbst speziell gegründet wurde“.3 Diese Behauptung wird durch die spätere Tradition immer mehr bekräftigt.
Mögen mir die Historiker, insbesondere jene, die zur älteren Observanz gehören (d. h. zu dem Orden der „schuhtragenden“ Karmeliten), vergeben. Sie haben nämlich betont, wenn auch jeder etwas anders, die „kreuzritterliche“ und „feudale“ Dimension der Jungfrau Maria vom Karmel. Sie ist die Patronin der Orte ihres Sohnes usw.
Meiner bescheidenen Meinung nach würden sie mehr gewinnen, wenn sie sich tiefgehender die Frage nach dem Ursprung der Mariologie des Karmels stellen würden. Ist es möglich, dass ein Orden in einem bestimmten Umfeld geboren wird und nicht von diesem beeinflusst wird? Ist es möglich, dass die marianische Natur des Karmels nicht, zumindest zu Beginn, leicht orientalisch war?
In der ursprünglichen Regel wird über Maria nichts gesagt, wie ja auch – abgesehen von der Wendung „an der Quelle Elias“, die nicht vor der historischen Kritik bewahrt bleibt – nichts über den Propheten Elias gesagt wird. Doch das Elias-Dasein kann sich sehr wohl auf das Archetyp zurückführen, den der Prophet für die Mönche im Osten darstellt. Die Mariologie des Karmels würde nur gewinnen, indem sie ihren „orientalischen“ Ursprung findet.
2. Marienmutterschaft
Wenn ich einem Historiker wie Pater Nilo Geagea glaube, ist zu akzeptieren, dass die Kirche, an der sich die erste karmelitische Einsiedlergemeinschaft niedergelassen hat, der Gottesmutter geweiht war. Die östliche Mariologie und die anschließende Verehrung und der marianische Kult im christlichen Osten basieren auf Marias Mutterschaft. Diese Mutterschaft Mariens ist jedoch der Höhepunkt des Werkes des Geistes in dieser Tochter Siions; sie ist auch die Frucht ihrer Weiblichkeit im stärksten biblischen anthropologischen Sinne, die Frucht ihrer Jungfräulichkeit als vollkommene Verfügbarkeit für den Herrn. Sie wird noch durch ihr Zuhören gegenüber dem Wort, das in ihr fruchtbar wird, (Zuhören) angereichert, wie Gott sie durch ihren Glauben, ihre Hoffnung und ihre Liebe führt. Alles, was der Karmel über die Jungfrau Maria vom Karmel sagen kann oder gesagt hat, hat seine Grundlage in der Theotokos (Mutter Gottes), die im christlichen Osten, der trotz der tiefen Verschiedenheit seiner Traditionen in ihr sieht, diejenige ist, die unter den Menschen am meisten dem Bild Gottes ähnelt. Im Verhältnis zur Kirche ist Maria das Abbild des Gottesvolkes oder besser gesagt, „der Boden, in den die Kirche gesät wurde“, wie der heilige Ephrem sagte. Eschatologisch gesehen ist sie diejenige, in der die endgültige Vergöttlichung verwirklicht wird.4 Sie ist die Erste, die Gott gesehen hat. Doch sie wird vor allem unter dem synergistischen Aspekt der menschlichen Zusammenarbeit mit Gott erhöht, wie in diesem Lied: „Was opfern wir dir, o Christus! da du für uns auf Erden sichtbar geworden bist als Mensch? Denn alle Geschöpfe, die von dir ausgegangen sind, legen dir ihr Zeugnis in Dankbarkeit ab: Die Engel ihr Lied; die Himmel den Stern; die Weisen ihre Gaben; die Hirten ihr Staunen; die Erde die Höhle; die Wüste die Krippe; wir hingegen die Mutter des Herrn“ (Troparion zur Geburt Jesu Christi).
III. Die Präsenz des christlichen Ostens in der Mariologie des Karmels
Die tiefe Mariologie des Karmels, die Mariologie unserer Heiligen, kann sehr gut in den Dialog mit der Mariologie des christlichen Ostens eintreten, sich von ihr bereichern und sie im Gegenzug bereichern. Das setzt voraus, eine spezifische Mariologie aufzubauen, insbesondere im Hinblick auf die mystische Erfahrung von Teresa von Jesus, Johannes vom Kreuz und anderen Heiligen des Karmels. Teresa Benedikta vom Kreuz ist eine gut gewählte Begleiterin, die dieses Werk leiten könnte – mit ihrem fundamental anthropologischen Ansatz, ihrer zusammenfassenden theologischen Reflexion, ihrem mystischen Zugang, der in die Tiefe des Geheimnisses eindringt, und vor allem ihrer persönlichen Erfahrung mit Gott. Schließlich steht Edith in der Schoah, bei der Vernichtung der Juden, wie die Jungfrau Maria am Fuß des Kreuzes. Oder besser gesagt, sie ist nicht nur am Fuß des Kreuzes: Sie selbst ist gekreuzigt.
Diese Mariologie wird gut in den Dialog auf der Ebene des Bildes und des Vorbilds eintreten, was ein Archetyp ist, der dem byzantinischen christlichen Osten teuer ist, auf der Ebene der Vergöttlichung, des neuen Bundes, der Erkenntniswege und insbesondere der Kontemplation.
Der heilige Ephrem hebt die Schönheit und Heiligkeit Marias hervor: Sie ist Wegweiser beim Streben nach der Schönheit und Pracht des Karmels. Er hebt Marias Beziehung zur Eucharistie hervor, die den Leib Christi speist, der aus ihrem Schoß geboren wird. Dies ist ein Thema, das der Karmel für die weibliche Dimension seiner Spiritualität und seiner Persönlichkeiten gründlich vertiefen und entwickeln kann. Ephrem hebt die innige Vereinigung Marias mit Jesus hervor: Dies ist die Ouvertüre zur mystischen Erfahrung der Heiligen des Karmels. Mit Johannes Damaskenus, der eine Synthese der östlichen patristischen Theologie aufbaut, kann der Karmel ohne Zögern sagen: „Maria, du bist unsere Herrin, der wir unseren Geist, unsere Seele, unseren Körper, unser ganzes Sein weihen, und wir verehren dich, so viel wir können, mit Hymnen, Psalmen und geistlichen Gesängen“ (In dormitionem, I, 14, PG 96, 720c).
Schlussfolgerung
Die Jungfrau Maria vom Karmel ist bei den Gläubigen des christlichen Ostens präsent. Meiner bescheidenen Meinung nach ist sie für sie eine mit dem „auxilium christianorum – der Hilfe der Christen“. Dieser Titel, unter dem sie angerufen wird, wird durch die Tränen und das Blut der bis heute dramatischen Geschichte, der Geschichte des ständigen Rückzugs des östlichen Christentums und seines ständigen Leidens erfüllt. Das Gewand der Jungfrau Maria wird so als Zeichen des Schutzes inmitten von Bedrohungen wahrgenommen und getragen.
Diese Gedanken wurden ursprünglich als Beitrag im Rahmen eines karmelitischen Seminars über die Jungfrau Maria vorgetragen, das vom 14. bis 21. Juni 2001 in italienischen Sassone stattfand. Pflege Edizioni Carmelitane wurde in dem Sammelband In communion with Mary: Our heritage and prospects for the future veröffentlicht, der 2003 in Rom herausgegeben wurde; diesen Artikel haben wir mit freundlicher Genehmigung des Verlags übernommen. Aus dem Französischen übersetzt von Barbora Turková.
