Maria vom Berge Karmel als „Maria von Neapel“ - Ikone „La Bruna“

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Die „Familie“ des Bildes der Jungfrau Maria vom Karmel

Ich gebe zu, dass ein solcher Titel etwas seltsam ist. Wie in der Familie gibt es auch zwischen verschiedenen Bildern (in unserem Fall zwischen den Bildern der Jungfrau Maria vom Karmel) eine Verwandtschaft. Ursprünglich glaubte ich, dass es mir gelingen würde, die Kette der direkten Nachfolge zwischen dem Bild aus Vyder und älteren karmelitanischen Bildern bis zu dem ursprünglichsten zu enthüllen. Nach einer gewissen Zeit, in der ich versucht habe, über dieses Thema nachzudenken und mir verfügbare Kenntnisse zu sammeln, bin ich „zahmer“ geworden und bescheidener. Ich wage es nicht, Hypothesen über eine direkte Nachfolge des Vyder-Bildes zu einem anderen (im Sinne von Mutter-Tochter-Beziehungen) aufzustellen, sondern spreche nur von einer Verwandtschaft ohne genauere Bestimmung (Verwandte sind Mutter und Tochter, Schwestern untereinander, aber auch Nichte mit Tante usw.). Falls ich Fachleute empöre, bitte ich um Entschuldigung. Wenn wir Mariens Schönheit in neuem Reichtum und Frische sehen, erfüllt sich, was ich mir gewünscht habe.

Die Jungfrau Maria, genannt „La Bruna“

Der Name dieses Bildes könnte wörtlich als Jungfrau Maria die Brünetten übersetzt werden, und es ist nicht schwer zu vermuten, dass diese Bezeichnung ihren Ursprung in der dunklen Hautfarbe der dargestellten Jungfrau Maria hat.

Das Bild wird in der Kirche des Karmeliterklosters in Neapel aufbewahrt und ist so bekannt geworden, dass diese Kirche von Pilgern so häufig besucht wird, dass sie den Ehrentitel einer Basilika erhalten hat: Basilica Santuario del Carmine Maggiore.

Legenden besagen, dass die Heimat des Bildes das Heilige Land ist, denn die Karmeliten haben dieses Bild direkt vom Berg Karmel nach Neapel gebracht.

Historiker bestätigen, dass die Karmeliten kurz nach der Gründung ihrer Gemeinschaft begannen, sich aufgrund des Drucks der Sarazenen in die Sicherheit Europas zu bewegen. In Neapel ließen sie sich etwa um 1250 nieder, zunächst außerhalb der Stadt an einem Ort namens Campo Moricino – als Einsiedler. Dies entsprach der Abgeschiedenheit des karmelitanischen Gebirges, in dem der Orden entstand, und der ursprünglichen Form ihres Lebens. Zu dieser Zeit stand in Campo Moricino eine kleine Kirche, die dem hl. Nikolaus (einem bekannten Heiligen und Wundertäter) geweiht war. In dieser Kirche gab es eine Höhle oder Krypta, in der sich eine Ikone der Jungfrau Maria mit Kind befand. Das Bild wurde dem hl. Lukas zugeschrieben (wie viele andere in jener Zeit), ist jedoch wahrscheinlich ein Werk der toskanischen Schule und stammt aus dem 13. Jahrhundert. Es gehört jedoch zu den ältesten oder ist vielleicht das älteste marianische Bild des Karmeliterordens, das wir kennen.

Die Überzeugung, dass das Bild von den Karmeliten vom Berg Karmel mitgebracht wurde, scheint eine Tradition zu sein, die etwas jünger ist. Experten weisen darauf hin, dass marianische Bilder der Karmeliten im 13. Jahrhundert tatsächlich aus dem Osten stammten oder zumindest dem Stil östlicher Ikonen absichtlich folgten, um stetig zu erinnern, dass der Orden aus dem Heiligen Land, dem Osten, nach Europa gekommen ist.

Die Ikone „La Bruna“ ist auf Holz gemalt, hat eine beträchtliche Größe (80 × 100 cm) und wurde in der Vergangenheit erheblich beschädigt und übermalt. Letztmals wurde sie 1974 restauriert.

Die Weise, wie die Jungfrau Maria mit dem Kind dargestellt ist, gehört zu dem ikonografischen Typus, der auf Griechisch Eleusa und auf Russisch Umilenie genannt wird.

Der ikonografische Typ Eleusa

Das griechische Wort wird oft als „zärtlich“ oder „mitfühlend“ übersetzt,¹ vielleicht könnten wir besser sagen „mitfühlend“. Der griechische Ausdruck bedeutet ursprünglich „berührend“ und birgt einen reichen Inhalt. In ihm sind auch Trost, Demut und tiefer Schmerz enthalten.² Und wirklich, all dies kann im Gestus wahrgenommen werden, in dem sich Maria zärtlich zu ihrem Kind neigt, sich des Leids bewusst, das sie erwartet.

Deutung einzelner Details der Ikone „La Bruna“

Ikonen entstehen nach bestimmten Regeln, an denen sich ihre Schöpfer orientieren, und viele Einzelheiten auf der Ikone haben symbolische Bedeutung. Wenn wir unsere Aufmerksamkeit darauf richten und versuchen, diese symbolische Bedeutung zu erfassen, kann dies unser Wissen über die Jungfrau Maria beleben und unsere Beziehung zu ihr vertiefen.

1. Die goldenen Heiligenscheine beider Figuren und auch der goldene Hintergrund der Ikone deuten auf die Heiligkeit der Mutter und des Kindes hin. Gold ist die Farbe der Sonne, Maria und Jesus sind immer von der Gegenwart Gottes umgeben.
2. Die blaue (blaugrüne) Farbe von Marias Mantel erinnert an Wasser, ein Symbol der Fruchtbarkeit, und verkündet Marias Mutterschaft: Maria ist die Gottes Mutter.
3. Die rote Farbe (Symbol der Liebe) des Gewandes, das Maria unter dem Mantel trägt und das das Kind bedeckt, drückt Marias starke und zärtliche Mutterschaft zu ihrem Sohn Jesus aus. Rot ist dabei auf Ikonen auch die Farbe der Aktivität, des Eifers, des Strebens...³
4. Der Stern mit dem senkrecht ausgerichteten Schweif auf dem Mantel der Jungfrau Maria ist ein Zeichen von Marias ewiger Jungfräulichkeit, d.h. vor der Geburt, während der Geburt und danach.
5. Die Kleidung des Kindes erinnert an Schafsleder und weist uns darauf hin: Siehe, das ist der Gotteslamm.
6. Das Gesicht des Kindes hat manchmal auf Ikonen keinen kindlichen Ausdruck – als ob es versuchen würde, das ewige Wesen des Wortes, das Fleisch geworden ist, zu andeuten. Meiner Meinung nach lässt sich dieses Element jedoch auf unserer Ikone nicht anwenden.
7. Die linke Hand der Jungfrau Maria, die das Kind sicher im Arm hält, ist ein Zeichen von Zärtlichkeit. Auf der Ikone „La Bruna“ kann das Gleiche auch von der rechten Hand der Jungfrau Maria gesagt werden, was dem ikonografischen Typ Umilenie entspricht. Bei einem anderen Typ von Ikonen zeigt Marias rechte Hand als Antwort auf unser Gebet: „Jesus, der gesegnete Frucht deines Lebens,... zeige uns!“ auf das Kind: „Siehe, der Weg, die Wahrheit und das Leben.“
8. Das Gesicht der Mutter und das des Kindes berühren sich und haben einen Ausdruck süßer Vertrautheit. Die Gesten der Hände Jesu – dass er Marias Gesicht berührt und ihren Mantel greift – verstärken diesen Ausdruck stark.
9. Jesu Augen sind auf uns gerichtet, außerhalb der Ikone, und drücken somit Jesu erlösendes Mission aus. Maria, die das Kind hält, hat Anteil an unserem Heil.
10. Der Blick Marias richtet sich nicht auf uns, aber auch nicht auf das Kind. Es scheint, als ob er sanft über das Kind hinaus in die Ferne schaut oder eher: in die Tiefe eines anderen Raumes eindringt. Das ist, weil Maria bereits vom bevorstehenden Leid seines Sohnes weiß... Ich würde sagen: kontempliert dieses Geheimnis. Dabei ist Marias Gesicht nicht von Schmerz zerrissen noch von Traurigkeit getrübt, obwohl wir auf anderen Ikonen einen solchen Ausdruck in ihrem Gesicht finden.
11. So trägt die Ikone ein Element dramatischer Spannung: Die Naivität des Kindes, das sich an die Mutter kuschelt, steht im Gegensatz zu Marias Erkenntnis, dass das Leben im Überfluss, das Heil viel Leid kosten wird, dass es durch die Liebe kommt, die sich nicht vor dem Leid scheut...

Theologisch ausgedrückt: „So spricht diese Darstelllung der Jungfrau Maria, dieses Umilenije, zu jedem Karmeliten und marianischen Verehrer über die Teilnahme der Jungfrau Maria am Geheimnis Christi und der Kirche und lädt zur tiefen Vertrauensvollheit, Hingabe und Nachfolge der Jungfrau Maria und ihres Sohnes, unseres Erlösers...“

Aus der Sicht eines einfachen Menschen ausgedrückt: Wir betrachten diese Ikone, staunen über Mutter und Sohn und versetzen uns selbst in die Position des Kindes in ihrem Arm... Und oder im Geist gehen wir auch in die Haltung der Jungfrau Maria gegenüber Jesus über... Langsam, sanft, mit all dem Angebot an Gedanken, die im Bild verborgen sind und die wir oben erklärt haben.

Und auch, wie die Brüder des neapolitanischen Konvents sagen:
„Wir können die eindringlichen Gebete unzähliger Seelen wahrnehmen (fast hören), die über all die Jahrhunderte vor dieser Ikone erklungen sind. Der Arm der Mutter umfasst den Lebensweg jedes Menschen, nichts wird aus ihrer Umarmung gerissen, nichts stoppt die Zuneigung ihres mütterlichen Herzens...“

Zurück zur Geschichte des Bildes:
Pilgerfahrt nach Rom im Jubiläumsjahr 1500 – Beginn einer Lawine

Als im Jahr 1500 das Jubiläumsjahr ausgerufen wurde, machte sich am 7. April dieses Jahres die neapolitanische Bruderschaft der Gerber, zu der sich viele andere fromme Menschen gesellten, auf zu einer Fußwallfahrt nach Rom, um die Ablässe des Jubiläumsjahres zu erlangen. Das Bild der Jungfrau Maria „La Bruna“ trugen sie dabei mit sich. Während der Wallfahrt geschahen durch die Fürsprache der Jungfrau Maria „viele Wunder“ „vielen Menschen in verschiedenen Ländern“. Als sie nach einer Woche in Rom ankamen, wurde das Bild in der vatikanischen Basilika ausgestellt, damit jedermann die Möglichkeit hatte, vor ihm zu beten. So trat auch Papst Alexander VI. persönlich vor sie. Laut alten Erzählungen erregte das Bild unter den Gläubigen in Rom jedoch solches Interesse, dass es eine Art „Konkurrenz“ zu den traditionellen römischen Heiligtümern darstellte. Auf den Befehl des Papstes machten sich die neapolitanischen Pilger (bereits am fünften Tag nach ihrer Ankunft in der ewigen Stadt) mit dem verehrten Bild auf den Rückweg, wobei die Wunder und das Staunen sich wiederholten. Als sie nach einer Woche Reise in Neapel ankamen, wurde das Bild triumphal empfangen. Es wurde dann an einem würdigeren Ort aufbewahrt (bis dahin hatte es immer in der Krypta der Kirche gestanden), und viele fromme Menschen aus dem gesamten neapolitanischen Königreich kamen zu ihm, um die Jungfrau Maria um Fürsprache in ihren Anliegen zu bitten. Die Menge der empfangenen Gnaden, körperlichen Heilungen und geistlichen Wohltaten nahm weiter zu.

Formen der Volksfrömmigkeit in Neapel,
die im Zusammenhang mit der Ikone „La Bruna“ entstanden

Zwei Monate nach der Rückkehr der Pilger, am Mittwoch, dem 24. Juni 1500, versammelten sich auf Anordnung von Friedrich II. von Aragonien im karmelitanischen Gotteshaus viele Kranke, um durch die mütterliche Fürsprache der Jungfrau Maria um ihre Heilung zu bitten. Zeitgenössische Zeugenaussagen berichten tatsächlich von Heilungsfällen. Infolge dieses Ereignisses wurde der Mittwoch in Neapel zu einem Tag, der besonders der Verehrung der Jungfrau Maria, dargestellt durch das Bild „La Bruna“, gewidmet. Am Mittwochmorgen kamen die Gläubigen in die karmelitanische Kirche zur heiligen Messe und zur Beichte, abends gaben Litanien, inspiriert durch viele im Gebet, aber auch durch invokative Traditionen des Karmel, den Rahmen der Abendgebete. Der „karmelitanische Mittwoch“ wird in Neapel bis heute lebendig gelebt. Heute ist ein wichtiger Bestandteil der Katechese, die in die Vormittagsmesse eingefügt ist. Jedes Jahr wird die Katechese einem bestimmten Thema gewidmet.

Die Verbreitung des Kultes nach 1500 (und der Weg zu uns...)

Die Verehrung der Ikone „La Bruna“ und die damit verbundene Frömmigkeit breiteten sich jedoch nicht nur in der Stadt und im neapolitanischen Königreich aus, sondern auch im Orden und damit in andere Länder. Vielleicht trug auch die Tatsache dazu bei, dass im Jahr 1510 in Neapel das Generalkapitel des Karmeliterordens stattfand. Das im Jahr 1524 stattgefundene Generalkapitel unterstrich dann die Bedeutung des neapolitanischen Konvents und der Wallfahrt, indem der Konvent unter die besondere Obhut des Generalvikars gestellt wurde (dem Abt des hiesigen Konvents wurden Befugnisse zuerkannt, die mit denen der Provinzialen vergleichbar sind). Ziel war es, das marianische Engagement der Gläubigen und Pilger noch weiter zu fördern.

Seit dem Ende des 16. Jahrhunderts verbinden sich die marianische Frömmigkeit, inspiriert durch das Bild „La Bruna“, mit der marianischen Frömmigkeit, die durch die Skapuliergebete zum Ausdruck kommt, und damit also auch enger mit dem Fürbittegebet für die Seelen im Fegefeuer.

Viele Ordenskirchen fast in ganz Europa waren dann mit dem Bild „der Jungfrau Maria von Neapel“ versehen. (Zu Beginn des 17. Jahrhunderts zählte der Sekretär des Generalobersten Heinrich Silvio in verschiedenen Provinzen insgesamt 53 solcher Bilder.) Oft geschah dies auf direkten Befehl der Vorgesetzten, wie zum Beispiel in Belgien, wo im Jahr 1657 angeordnet wurde, dass ein solches Bild der Jungfrau Maria in jeder Karmeliterkirche und nach Möglichkeit auch im Konvent aufgestellt werden sollte. Viele Brüder trugen ein kleines Bild oder eine Medaille mit der Darstellung der Jungfrau Maria „La Bruna“ bei sich. So wurde auch die Prager Kirche St. Havla, als sie zur Karmeliterkirche wurde und barock umgestaltet wurde, mit dem Bild „der Jungfrau Maria von Neapel“ für die Kapelle ausgestattet. In goldener Ausführung begegnet man diesem Motiv bereits beim Betreten der Kirche an der äußeren Fassade. Dies bezeugt deutlich seine Schlüsselstellung im Gedankenkonzept des gesamten Bauwerks.

Ein wichtiger Motor für die Beliebtheit, die das Bild „La Bruna“ genoss, war die Überzeugung, dass das neapolitanische Original ursprünglich aus Syrien oder wahrscheinlich direkt vom Berg Karmel stammt, dass die Karmeliten es von dort mitgebracht haben. Viele glaubten auch, dass das Bild von hl. Lukas gemalt wurde und daher seit jeher auf dem Berg Karmel verehrt wird. Kritisch äußerten sich dazu jedoch immer wieder gebildete karmelitische Autoren. Gleichzeitig mit der Verbreitung der Darstellung der Jungfrau Maria nach der Ikone „La Bruna“ setzten sich auch begleitende traditionelle Formen der Frömmigkeit durch: die Mittwochsmessen und Beichten, das abendliche Gebet mit Litanien.

Die Verwandtschaft der Ikone „La Bruna“
und des Bildes der Jungfrau Maria vom Karmel in Kostelní Vydří

Es besteht kein Zweifel, dass das Bild, das im Jahr 1709 von Herrn Gerhard Heinrich Butz von Rollsberg und seiner Frau Helena, geborene Hilleprandt von Reinegg, geschaffen wurde, eine Nachbildung des neapolitanischen „Prototyps“ ist, wie das Bild der Jungfrau Maria „La Bruna“ damals mit Respekt genannt und allgemein geschätzt wurde. Man stelle beide Bilder nebeneinander, und wir können die einzelnen Ähnlichkeiten wahrnehmen. Kehre ich zu meinem einführenden naiven Vergleich zurück, kann ich sagen, dass die Ikone „La Bruna“ das älteste Mitglied der Familie des Vyder-Bildes der Jungfrau Maria ist, die „Urgroßmutter“, die sich ihrer 450 Jahre jüngeren Verwandten jedoch sehr treu ähnelt.