P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
„A Karmelhegyi Szűz Mária képe“ családja
Bevallom, hogy egy ilyen cím kissé különös. Mint a családban, úgy a különböző képek között is (jelen esetünkben a Karmelhegyi Szűz Mária képei között) létezik rokonság. Eredetileg azt hittem, hogy sikerül feltárnom a közvetlen összefüggést a Karmelhegyi Szűz Mária képe és a régebbi karmelita képek között, egészen a legőszintébb képgalériáig. Egy idő után, amikor próbáltam ezen a témán gondolkodni, és összegyűjteni a számomra elérhető ismereteket, „megszelídültem” és szerényebb lettem. Nem bízom meg abban, hogy hipotéziseket fogalmazzak meg a Karmelhegyi Szűz Mária kép és egy másik kép közvetlen kapcsolatába (anya–lány értelemben), hanem csak a rokonságról beszélek anélkül, hogy további pontosítást tennék (rokon lehet az anya és a lánya, a testvérek egymás között, de az unokahúg is a nagynénje stb.). Ha ezzel felbosszantom a szakértőket, elnézésüket kérem, ha pedig segítünk meglátni Mária szépségét új gazdagságban és frissességben, akkor az elérte, amit szerettünk volna.
A Szűz Mária, akit „La Brunának” hívnak
E kép nevét szó szerint Karmelhegyi Szűz Mária Sötét Színűként fordíthatnánk, és nem nehéz kitalálni, hogy ez a megnevezés a Szűz Mária sötét bőrének színéből származik, amit ábrázol.
A kép a neapoli karmeliták kolostora mellett lévő templomban található, és olyannyira híressé vált, hogy ez a templom olyan sok zarándokot vonzott, hogy a templomot a basilika címre méltatták: Basilica Santuario del Carmine Maggiore.
Legendák szerint a kép hazája Szentföld, mivel a karmeliták ezt a képet közvetlenül a Karmel hegyről hozták Neapolba.
A történészek megerősítik, hogy a karmeliták közvetlenül közösségük megalakulása után a szaracénok támadása elől Európa biztonságos részeibe költöztek. Neapolba körülbelül 1250 körül telepedtek le, kezdetben a városon kívül, a Campo Moricino helyén – remete életmódban. Ez megfelelt a karmel-hegység eldugott helyeinek, ahol a rend alakult, és az ősi életformájuknak. Ebben az időben egy Szent Miklósnak szentelt kis templom állt a Campo Moricino területén (híres szent – csodatévő). Ebben a kis templomban volt egy barlang vagy kripta, amelyben a Szűz Mária gyermekével ábrázolt ikont őrizték. E képet Szent Lukásnak tulajdonították (ahogy sok más ikont is abban az időben), de tulajdonképpen a toszkán iskola valószínűleg 13. századból származó munkájáról van szó. Ez a legkorábbi és talán a legöregebb mariánus karmelita kép, amelyet ismerünk.
Az a meggyőződés, hogy a képet a karmeliták hozták magukkal a Karmel hegyről, úgy tűnik, hogy egy kicsit későbbi hagyomány. A szakértők rámutatnak, hogy a 13. századi karmelita mariánus képek valóban a Keletből származtak, vagy legalábbis szándékosan követték a keleti ikonok stílusát, hogy állandóan emlékeztessék arra, hogy a rend Szentföldről, Keletről érkezett Európába.
A „La Bruna” ikont fán festették, viszonylag nagy méretű (80 x 100 cm), és a múltban jelentősen megsérült és újrafestették. Utoljára 1974-ben restaurálták.
A Szűz Mária és a Jézuska ábrázolása a görög Eleusa ikonográfiai típushoz tartozik, oroszul Umilenie.
Az Eleusa ikonográfiai típus
A görög szó „gyengéd” vagy „együttérző” kifejezésekre fordítható,1 talán jobban mondhatnánk, hogy „sóhajtó”. A görög kifejezés állítólag eredetileg „érintő” jelentéssel bír, és gazdag tartalmat hordoz. Magában foglalja a vigasztalást, alázatot és mély fájdalmat.2 És valóban, mindez észlelhető abban a gesztusban, ahogyan Mária gyengéden hajol a gyermeke felé, tudatában a szenvedésnek, ami vár rájuk.
A „La Bruna” ikon részleteinek értelmezése
Az ikonokat bizonyos szabályok szerint készítették, amelyeket alkotóik követtek, és sok részletnek szimbolikus jelentése van az ikonra. Ha figyelmünket ezekre összpontosítjuk, és megpróbáljuk érzékelni ezt a szimbolikus jelentést, ez megelevenítheti Mária ismeretét és elmélyítheti velük való kapcsolatunkat.
- Mindkét alak arany glóriája és az ikon arany háttere Mária és a Gyermek szent voltát sugallja. Az arany a nap színe, Mária és Jézus mindig Isten jelenlétének kíséretében vannak.
- Mária kék (zöldkék) köpenyének színe a vizet, a termékenység szimbólumát idézi, és hangsúlyozza Mária anyaságát: Mária Istenanyja.
- A vörös szín (a szerelem szimbóluma) a Mária köpenye alatt viselt ruhájé, amely részben eltakarja a Gyermeket, kifejezi Mária erős és gyengéd anyai szeretetét a fiához, Jézushoz. A vörös szín az ikonokon egyúttal a cselekvés, buzgóság, erőfeszítés színe is...3
- A csillag, amely függőleges irányban mutat a Szűz Mária köpenyén, Mária állandó szüzességét jelképezi, azaz a szülés előtt, alatt és után.
- A Gyermek öltözetének színe a báránybőrre emlékeztet, és azt mutatja nekünk: Íme, ez a Isten Báránya.
- A Gyermek arca néha nem mutat gyermeki kifejezést az ikonokon – mintha azt szeretné jelezni, hogy a Fény örök lényei, amelyek testté lettek. Véleményem szerint azonban ez az elem a mi ikonképünknél nem érvényesül.
- A Szűz Mária bal keze, amely biztonságosan tartja a gyermeket a karjában, a gyengédséget jelképezi. A „La Bruna” ikonon ugyanezt elmondhatjuk a Szűz Mária jobb kezéről is, ami az Umilenie ikonográfiai típusának felel meg. Egy másik típusú ikonokon Mária jobbja a vágyunkra válaszul: „Jézus, a te életed gyümölcsén, ... mutasd meg nekünk!” a Gyermekre mutat: „Íme, az út, az igazság és az élet.”
- A Szűz Mária arca és a Gyermek arca érintkezik, és édes intimitás kifejeződése látható közöttük. Jézuska kezének gesztusai – ahogyan Mária arcához ér és megfogja ruháját – ezt az érzést erősítik.
- Jézus szemei felénk, az ikon mögé néznek, és így Jézus megváltó küldetését fejezik ki. Mária, aki a Gyermeket tartja, együttműködik üdvösségünk művében.
- Mária tekintete nem irányul sem felénk, sem a Gyermekre. Mintha finoman felemelkedne a Gyermek felett valahová a távolba, vagy inkább: egy másik tér mélyébe hatolna. Azért, mert Mária előre tudja, mi a szenvedés vár a Fiára... Azt mondanám: kontemplálja ezt a titkot. Közben Mária arca itt nem hasítja a fájdalom, és nem is takarja el a szomorúság, bár sok más ikonon egy ilyen kifejezést találunk az arcán.
- Így az ikon egy dramaturgiai feszültséget hordoz: a gyermek naivsága, aki az anyjához bújik, kontrasztban áll Mária ismeretével, hogy az élet bősége, a megváltás sok fájdalomba kerül, és a szeretet által jön, amely nem riad vissza a szenvedéstől...
Teológus nyelvén: „Ez a Szűz Mária ábrázolás, ez az Umilenije, minden karmelitához és a Mária tisztelőhöz szól a Szűz Mária részvételéről Krisztus és az Egyház titkában, és mély bizalomra, önátadásra és a Szűz Mária és az ő Fia, Üdvözítőnk követésére hív.”
Egyszerű ember szemszögéből kifejezve: nézzük ezt az ikont, csodálattal tekintünk az Anyára és a Fiára, mi magunket gyermek helyzetébe helyezzük az ő karjaikba... Vagy szellemileg belépünk is Mária Jézus felé tanúsított állapotába... Kérlek, fokozatosan, erőszak nélkül, az összes együttérzéssel, ami a képben rejtett gondolatokban van, amelyeket eddig magyaráztunk.
És mint a nápolyi kolostor testvérei mondják:
„Érthetjük (szinte hallhatjuk) a számtalan lélek könyörgését, amely évezredek során birtokolta ezt az ikont. Az Anyai karja mindegyik ember életútját átfogja, semmi nem szabadul el az öleléséből, semmi nem állíthatja meg anyai szívének szeretetét...”
Vissza a kép történetéhez:
zarándoklat Rómába az 1500-as jubiláló évben – a lavina kezdete
Amikor 1500-ban kihirdették a jubiláló évet, április 7-én a nápolyi bőrgyártó testület zarándokútra indult Rómába, hogy megszerezzék a jubileumra járó búcsúkat. Eközben a Szűz Mária „La Bruna” ikont is magukkal vitték. A zarándoklat során a Szűz Mária közbenjárására „különböző emberek különböző helyeken” „sok csoda” történt. Amikor egy hét zarándoklás után megérkeztek Rómába, az ikont a vatikáni bazilikában állították ki, hogy mindenki lehetőséget kapjon imádkozni előtte. Ekkor a pápa, VI. Sándor is ezzel szembesült. Az öregek elmondásai szerint azonban a hívők körében Rómában olyan nagy érdeklődést keltett a kép, hogy bizonyos értelemben „versenytársává” vált a hagyományos római szent helyeknek. A pápa utasítására a nápolyi zarándokok (már az örök városba érkezésük ötödik napján) a kegyelmi képpel visszaindultak, miközben csodák és tünemények ismétlődtek. Amikor egy hét utazás után Neapolba érkeztek, a kép diadalmas fogadtatásban részesült. A képet a templom kriptájából egy tisztább helyre helyezték, ahol sok zarándok kérte Szűz Máriát közbenjárásáért szükségeikben. Az elfogadott kegyelmek, testi gyógyulások és lelki adományok száma tovább nőtt.
A népi vallásosság formái Neapolban,
amelyek a „La Bruna” képpel összefüggésben keletkeztek
Két hónappal a zarándokok visszatérte után, 1500. június 24-én, II. Frigyes rendeletére sok beteg gyűlt össze a karmelita templomban, hogy Szűz Mária anyai közbenjárásával kérjék gyógyulásukat. A korabeli beszámolók valóban említik a gyógyulások eseteit. Ezt az eseményt követően Neapolban a szerdák a Szűz Mária iránti kultusz különösen kiszabott napjává váltak, akit a „La Bruna” ikon képvisel. Szerdán reggel a hívők a karmelita templomba érkeztek szentmisére és gyónásra, a délutáni áhítat litanikus imát alkotott, amely sokban emlékeztetett a loretói litanira, de tartalmazott karmelita eredetű és helyi invokációkat is. A „karmelita szerdát” Neapolban ma is élénken ünneplik. Ma fontos elemét képezi a katekézis, amelyet a délelőtti szentmisén váltakozva hajtanak végre. Minden évben a katekézis adott téma köré szerveződik.
A kultuszt 1500 után terjedése (és az utunk hozzánk...)
A „La Bruna” ikon iránti tisztelet és a körülötte kialakult vallásosság nemcsak a városban és a nápolyi királyságban terjedt, hanem a rend keretein belül is, és így más országokba is. Talán ehhez hozzájárult az a körülmény, hogy 1510-ben Neapolban összehívták a karmelita rend általános káptalanját. Az 1524-ben tartott általános káptalan pedig kiemelte a nápolyi kolostor és szentély jelentőségét, mivel a kolostort különös gondviselés alá helyezték az általános elöljáró (a helyi kolostor elöljárójának hatalmát a tartományfőnökök hatalmához mérték). A cél az volt, hogy segítsenek még inkább előmozdítani a zarándokok és hívők mariánus elköteleződését.
A 16. század végére a Mariánus vallásosság, amely a „La Bruna” ikont ihlette, összefonódott a szentély által megvalósított szent képpet, amely a lelkekért való közbenjárásért történő imádatával is összefonódott.
Sok rendi templom szinte egész Európában ikont „Neapoli Szűz Mária” képével díszítette. (A 17. század elején a generális elöljáró titkára, Heinrich Silvia, ilyen képeket különböző tartományokban összesen 53 db-ra becsült.) Sok esetben a feletteseik közvetlen utasítása alapján alakult, mint például Belgiumban, ahol 1657-ben előírták, hogy minden karmelita templomban legyen ilyen Szűz Mária kép, és lehetőleg a kolostorokban is. Sok testvér magával vitt egy kis képet vagy érmet, amelyen a „La Bruna” Szűz Mária ábrázolása szerepelt. Így Prágában, amikor a szent templom karmelitává vált és barokk stílusban átalakult, Panna Mária kápolnájába a „Neapoli Szűz Mária” képe került. Arany kivitelben ezzel a motívummal találkozunk a templom bejáratánál, a külső homlokzaton. Ez egyértelműen tanúsítja a kép központi jelentőségét az épület szellemi koncepciójában.
Fontos mozgatórugója annak a népszerűségnek, amellyel a „La Bruna” ábrázolás bírt, az a meggyőződés volt, hogy a nápolyi eredeti valamelyest Szíriából való, vagy valószínűleg közvetlenül a Karmel hegyről származik, amelyet a karmeliták onnét hoztak. Sokan hittek abban is, hogy a képet Szent Lukás festette, és így azt már régóta tisztelték a Karmel hegyén. Ezzel kapcsolatban azonban a képzett karmelita szerzők mindig kritikusan nyilatkoztak. Ahogy a „La Bruna” ábrázolása terjedt, úgy a kísérő hagyományos vallási formák is elterjedtek: szerdai szentmise és gyónás, esti litanikus imádság.
A „La Bruna” ikonnak és a Kostelní Vydříi Karmelhegyi Szűz Mária képének rokonsága
Nem lehet kétséges, hogy a képet, amelyet 1709-ben készített a Vydér birtok ura, Gerhard Jindřich Butz Rollsbergből, és felesége, Helena, született Hilleprandt von Reinegg, a nápolyi „prototípus” másolata, ahogy akkoriban tisztelettel emlegették a „La Bruna” ikont, amely általánosan népszerűvé vált. Elég, ha a két képet egymás mellé állítjuk, és észlelhetjük az egyes hasonlóságokat. Ha visszatérek az én kezdeti naiv hasonlatomhoz, azt mondhatom, hogy a „La Bruna” ikon a Vydér Szűz Mária képének legidősebb családtagja, a „nagymama”, akinek az ő 450 évvel fiatalabb rokona kétségtelenül nagyon hűen hasonlít hozzá.
