P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Die sogenannte „Definition des Gebets“ von Teresa
Für die heilige Teresa ist das innere Gebet: ein Treffen mit Gott wie mit einem Freund, wie sie es im wohl am häufigsten zitierten Abschnitt aus dem Buch des Lebens (8,5) geschrieben hat:
Das innere Gebet ist meines Erachtens nichts anderes als ein freundschaftlicher Kontakt, häufiges Verweilen in der Einsamkeit mit dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt.
Die neue deutsche Übersetzung1 weicht absichtlich von der traditionellen Übersetzung ab. Die Autoren erklären in einer Fußnote: für Teresas Art des Betens ist es wichtig, dass das Gebet etwas Ungezwungenes, Unverdientes und Selbstloses ist. Und es muss nicht um einen „Gespräch“ gehen, sondern einfach um ein Treffen – ohne viele Worte. Daher klingt diese absichtlich leicht abweichende Übersetzung, die jedoch dem Original treu bleiben und gleichzeitig die erwähnten Bedeutungsnuancen erfassen will: „Das innere Gebet ist meines Erachtens nichts anderes als das Verweilen beim Freund, mit dem wir uns oft allein treffen, einfach um bei ihm zu sein, denn wir wissen mit Sicherheit, dass er uns liebt.“
Für uns genügt es, wenn wir betonen: Teresa hat die Beziehung zu Gott mit Freundschaft verglichen. Und sie verstand das Gebet als ein Treffen zweier Freunde.2 Lassen Sie uns genauer betrachten, in welchem Zusammenhang sie das geschrieben hat. In diesen Sätzen knüpft sie an ihre vorherigen Zeilen an. Dort nennt sie Gott ganz spontan „Freund“. Und da sie sogleich das Gefühl hat, dass sie das noch erläutern sollte, fügt sie die bereits erwähnten Worte hinzu. Was sind also die Sätze, die unmittelbar vorhergegangen sind?
Und wer mit dem inneren Gebet (bisher) nicht begonnen hat, den bitte ich um der Liebe des Herrn willen, sich nicht ein so großes Gut entgehen zu lassen. Es gibt hier nichts zu fürchten, sondern etwas zu begehren! Denn selbst wenn (dieser Mensch) nicht (im inneren Gebet) fortgeschritten ist (...), wird er (durch es) leicht Erkenntnis über den Weg zum Himmel erlangen; und wenn er beständig bleibt, vertraue ich auf die Barmherzigkeit Gottes, dass (nämlich) Gott sich noch von niemandem um Freund überflüssig gewählt hat.3
Ein Ausflug in die tschechische Sprache zur Zeit der heiligen Teresa
Der Historiker Petr Maťa veröffentlichte vor einiger Zeit ein umfangreiches Buch: Die Welt der tschechischen Aristokratie (1500–1700).4 Dieses enthält unter anderem ein interessantes Kapitel über die damalige Bedeutung des tschechischen Wortes Freund, Freunde. In dem Denken der tschechischen und mährischen Zeitgenossen der heiligen Teresa hatte dieses Wort nämlich viele Bedeutungen. Und entscheidend für die Unterscheidung, um welche es sich handelt, waren die Adjektive, die dem Wort Freund vorangestellt wurden.
Blutsfreund oder natürlicher Freund bedeutete: Blutsverwandter. Verwandter Freund war ein nicht blutsverwandter Verwandter, ein Schwager. Während der Begriff enger Freund einen nahen Verwandten bezeichnete. Es handelte sich also nicht um eine Ausdrucksweise dafür, wie nah sich die betreffenden Personen in ihrem Denken waren, noch wie stark die Zuneigung war, die sie verband! Freund im unserem Sinne wurde als wahrer Freund oder treuer Freund bezeichnet. Das Gegenteil ist untreuer, falscher Freund.
Damals philosophierte man gründlich über Freundschaft. Ihren Ansichten zufolge gehört zu einer echten Freundschaft:
- Vertrauen (ich kann dem anderen ebenso vollkommen vertrauen wie mir selbst), „Einheit des Geistes“,
- damit verbundene Freiheit und Offenheit im gegenseitigen Kontakt,
- Selbstlosigkeit: die Bereitschaft, dem Freund zu helfen, ihm auch eigenem Nutzen zu opfern,
- Beständigkeit: diese zeigt sich allerdings erst durch Erfahrung – in schweren Zeiten.
Das gemeinsame Wort Freund führte dazu, dass für den damaligen Menschen zwischen Verwandtschaft und Freundschaft nicht derart große bedeutungsmäßige Distanzen bestanden, wie es in unserem Denken der Fall ist.
Wurzel der Wörter Freund und Freundschaft ist das Verb freuen (Gut). Ein Freund ist einfach „ein (wohlwollender) Mensch“. Der Grund für diese Wohlwollendheit ist bei Verwandten das Verwandtschaftsband, bei Freunden (in unserem Sinne) ist es die freundschaftliche Zuneigung. Folglich sollte dies bedeuten, dass jeder Verwandte wohlwollend sein sollte. Dabei zeigt die Erfahrung oft, dass ein Freund wohlwollender sein kann als Verwandte.
Freundschaft wurde also in der Welt der tschechischen Aristokratie im 16. und 17. Jahrhundert als alles positive Beziehungen bezeichnet, die gegenseitige Hilfe und Unterstützung voraussetzten. Erst die Romantik schloss die Freundschaft aus den verwandtschaftlichen Bindungen aus und begann, Freundschaft so zu verstehen, wie wir es heute kennen.
Die Freundschaft im Leben der heiligen Teresa
Teresa sprach und schrieb in ihrer Muttersprache – Spanisch. Das spanische Wort amistad ist – ebenso wie das lateinische Wort amititia – von der freundschaftlichen Liebe (amor) und vom Verb „lieben“ (amare) abgeleitet. Die genannte neue Übersetzung von Teresas Schriften ins Deutsche enthält im angefügten Glossar für grundlegende Begriffe Teresas ebenfalls den Begriff Freundschaft sowie grundlegende Informationen dazu.
Freundschaft (amistad) war ein charakteristisches Merkmal von Teresas Persönlichkeit. Der Glaube war für Teresa Freundschaft, sie verwendet auch den Ausdruck „einzigartige Freundschaft“ (particular amistad; 7,1). Und viele ihrer Beziehungen mit anderen Menschen hatten die Form und Intensität von Freundschaft.
Darüber hinaus verwendete Teresa den Begriff Freundschaft auch, um andere Arten ihrer Zuneigung auszudrücken. Sie schreibt auch von sich, dass sie in ihrer Kindheit „eine Freundin der Bücher“ war, dass sie „eine Freundin der Bilder“ (9,6), „eine Freundin der Gelehrten“ (13,18) war. Das heißt, der Ausdruck: Freund(in) von jemandem/etwas taucht in ihrer Ausdrucksweise häufiger auf, und sie verwendete ihn nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere Menschen.
Da Freundschaft Teresas Charisma war, überrascht es nicht, dass Teresa das innere Gebet auch als freundschaftlichen Kontakt mit Gott (gegebenenfalls mit Jesus) definiert. Aus diesem Vergleich lassen sich wertvolle Lektionen ableiten. Einerseits ist sofort klar, dass es beim inneren Gebet um eine persönliche Beziehung zu Gott geht. Gott ist „du“ im Verhältnis zu „ich“ jedem von uns, der zu ihm betet. Andererseits ergibt sich daraus, dass es nicht genügt, nur eine bestimmte Zeit dem Gebet zu widmen, denn wahre Freundschaft besteht immer, unabhängig von dem, was wir tun. Ständig.
In jeder guten Freundschaft passt sich der Mensch seinem Freund immer besser an und wird ihm ähnlicher. Freundschaft formt uns. Und ebenso entwickelt sich der Mensch in der Beziehung zu Gott immer besser an und wird seinem Freund – Gott – ähnlicher. Und je näher Teresa der Freundschaft mit Gott kam, desto mehr wurde Gott auch zum Mittelpunkt ihrer Freundschaften mit den Menschen. All dies werden wir näher betrachten.
Das sogenannte „partikuläre Freundschaft“ (Freundschaft, bei der sich die Freunde von anderen abgrenzen und sich von ihnen abschließen) ist keine echte Freundschaft. Das hat Teresa gründlich in ihrem Werk Der Weg der Vollkommenheit erklärt. Wir bleiben jedoch nur bei Teresas Werk Buch des Lebens. (Alle numerischen Verweise im Text des Artikels beziehen sich auf dieses Werk von Teresa, sofern nicht ausdrücklich anders angegeben.)
Teresa's Freundschaften mit Menschen
Teresa pflegte ihr ganzes Leben lang viele schöne Freundschaften. Schon beim Erzählen von ihrer Kindheit und Jugend erwähnt sie mehrfach, dass sie bei anderen beliebt war. Von den Augustinerinnen im Kloster, in das sie während ihrer Jugend zur Erziehung geschickt wurde, schrieb sie später:
Alle waren mir wohlgesinnt, denn der Herr gab mir die Gnade, dass ich überall, wo ich mich aufhielt, Sympathie erweckte, und so wurde ich sehr geliebt.
Auch später in ihrem Erwachsenenleben war Freundschaft ihr Charisma. Man kann beispielsweise ihre Freundschaft mit Schwester Maria von St. Joseph (Salazar) oder mit Jeronimus Gracián erwähnen. Die Schwestern im Kloster der Fleischwerdung, mit denen sie sich gut verstand, nennt sie Freundinnen (siehe Kapitel 35 und 36).
Sie erwähnt aber auch die Erfahrung, dass einige ihrer Freundschaften ihr schaden, denn häufige Besuche von Gästen im Kloster und ihre langen Gespräche mit ihnen hinderten sie daran, sich ausreichend auf das Gebet zu konzentrieren (7,6). Als sie erklärt, dass sie in der ersten Phase ihrer Ordenslaufbahn lange zwischen dem Bemühen um Treue zu Gott und der Lauheit schwankte, konstatiert sie skeptisch (7,22):
Denn um zu fallen, gab es viele „Freunde“, die mir halfen; (aber um) aufzustehen, wurde ich so allein, dass ich mich nun wundere, wie es möglich war, dass ich nicht auf dem Grund geblieben bin, und ich lobe die Barmherzigkeit Gottes, denn nur er hat mir die (helfende) Hand gereicht.
Diese Skepsis sollte man jedoch mit Vorsicht betrachten, denn an derselben Stelle betont sie zuvor, wie sehr es ihr bereits damals geholfen hat, mit erfahrenen Personen über das innere Gebet zu sprechen. Darauf werden wir später noch zu sprechen kommen.
Und nach dem Erlebnis der „affektiven Befreiung“ (24,5) erklärt Teresa, dass sie sich dann nicht mehr mit weltlichen Menschen anfreunden konnte:
(...) denn ich konnte nie wieder Freundschaft schließen oder Trost empfinden oder tiefere Zuneigung zu Personen haben, bei denen ich erkenne, dass sie (Freundschaft, Trost und Liebe) auch in Bezug auf Gott haben und versuchen, ihm zu dienen. Auch dieses (eine tiefere Freundschaft mit ihnen zu haben) war nicht in meiner Macht. Und es war auch nicht besser gegenüber Verwandten und Freunden. Wenn ich das (dass die betreffende Person in Freundschaft mit Gott lebt) nicht erkenne, oder wenn es sich nicht um eine Person handelt, die Gebet pflegt, ist es mir ein schmerzlicher Kreuz, mit jemandem solchen zu verkehren. So ist es, davon bin ich vollkommen überzeugt, ohne jegliche Ausnahme.
Und es versetzte sie in Verlegenheit, dass die Freunde, die sie unbemerkt in Versuchung führten, sich an Ruhm, Reichtum oder Vergnügung zu klammern, eben diese Freunde waren (39,18):
Aber von den Freunden und Verwandten selbst und – was mich am meisten überrascht – von sehr guten Personen fühlte ich mich so bedrängt (während sie überzeugt waren, dass sie Gutes tun!), dass ich nicht wusste, wie ich mich wehren oder was ich tun sollte.
Teresa's Freundschaft mit Gott
Lassen Sie uns nun Teresas Buch des Lebens durchgehen und beachten, wie die Eigenschaften der Freundschaft, die wir (ohne den Anspruch auf Vollständigkeit ihrer Aufzählung) aus der Perspektive der Denker – ihrer Zeitgenossen im tschechischen Umfeld erwähnt haben, sich auch in Teresas Freundschaft mit Gott zeigen. Lassen Sie uns einige Stellen aus dem Buch des Lebens anführen.
1) Freundschaft bedeutet direkten Kontakt
Von Freundschaft mit Gott zu sprechen war vor vier Jahrhunderten etwas sehr Kühn. Teresa lebte in einem monarchischen Umfeld, wo großer Wert auf die angemessene Ehrfurcht gelegt wurde. Deshalb spricht sie Gott an: „Eure Hoheit“ und sieht es als eine Beleidigung Gottes (nicht nur als Ungehorsam) an, wenn jemand seinen Willen nicht erfüllt. Aber gleichzeitig freut sich Teresa, dass Gott nicht abgeneigt ist wie irdische Herrscher (37,5):
„Ich kann mit ihm reden wie mit einem Freund, auch wenn er der Herr ist; denn ich verstehe, dass er nicht wie diejenigen ist, die wir hier (auf Erden) für Herrschaften halten, denn sie stützen ihr ganzes Regieren auf künstliche (Äußerungen) von Autorität,5 haben festgelegte Zeiten für Gespräche (mit den Untertanen) und bestimmen Personen, die mit ihnen reden dürfen; und wenn ein armer Mensch ein Anliegen hat, wie viel Lauferei, sich Privilegien zu sichern und wie viel Mühe es ihn kostet, um es mit ihnen zu besprechen! Oh, und was erst, wenn es sich um den König handelt! Hier haben arme und ungeschickte Menschen nichts zu klopfen, sondern müssen die bitten, die ihm näher sind.
(...) Oh, mein Herr, oh, mein König! (...) Mit Ihnen kann alles besprochen werden, und man kann mit Ihnen reden, so viel wir wollen, sobald wir uns des ersten Staunens und der Furcht vor Ihrem Majestät entledigt haben, obwohl uns immer noch eine größere (Furcht) bleibt – nämlich dass wir Sie nicht beleidigen; aber nicht aus Angst vor Strafe, mein Herr, denn dies bedeutet im Vergleich zu der Möglichkeit, Ihnen zu verlieren, nichts ...“
2) Freundschaft bedeutet selbstloses Bekunden von Liebe
Die Weisen, wie Liebe und Zuneigung zwischen Freunden zum Ausdruck kommen, sind vielfältig. Grundlegend ist das aufrichtige und aktive Interesse am anderen. Und damit verbunden sind auch die Teilung von Schmerzen, Sorgen, das Ertragen von Not, gelegentliche Geschenke und Hilfeleistungen. Teresa ist davon überzeugt, dass Gott seinen Freunden in ausreichendem Maße Gutes erweist (11,12):
Was würden Sie nicht tun, mein Herr, was wäre nicht zum größeren Wohl der Seele, wenn Sie wissen, dass sie bereits Ihre ist und dass sie sich in Ihre Macht begibt, um Ihnen zu folgen, wohin immer, bis zum Tod am Kreuz (Phil 2,8), und dass sie entschlossen ist, Ihnen zu helfen, es zu tragen und Sie nicht allein damit zu lassen? Wer in sich diese Entschlossenheit sieht, hat nichts zu befürchten. Geistliche Menschen haben keinen Grund, niedergeschlagen zu sein. Wenn man bereits auf einem so hohen Grad ist, wie das Verlangen, sich allein mit Gott zu treffen und weltliche Gelüste hinter sich zu lassen, ist der größte Teil (der Arbeit) bereits verrichtet. Loben Sie daher den Herrn und vertrauen Sie auf seine Güte, die seinen Freunden niemals fehlt.
3) In der Freundschaft ist Treue der zentrale Wert
Und Teresa erwähnt immer wieder, dass Jesus ein guter Freund ist, der uns führt, der bereit ist, sich zu opfern, hilft, stärkt und stets treu bleibt (22,6–7):
Wenn ein so guter Freund anwesend ist, wenn man einen so guten Kapitän hat, der als erster bereit ist zu leiden, kann man alles ertragen. Er hilft und stärkt; er wird niemals enttäuschen; er ist ein wahrer Freund.
Deshalb, Eure Exzellenz, wollen Sie keinen anderen Weg, auch wenn Sie am Gipfel der Kontemplation sind; auf diesem Weg gehen Sie sicher. Dieser unser Herr ist derjenige, durch den uns alle Wohltaten zuteil werden. (Heb 2,10; 2 Petr 1,4.) Er wird Sie lehren. Wenn Sie auf sein Leben schauen, werden Sie das beste Muster sehen. Was wollen wir mehr von einem so guten Freund an unserer Seite, der uns in den Schmerzen und Widrigkeiten, die uns die Menschen der Welt bereiten, nicht ohne Hilfe lässt? Selig ist der, der ihn wahrhaft liebt und ihn immer bei sich hat.
(25,17) Oh, mein Herr, wie wahrhaftig Sie ein Freund sind; und wie mächtig sind Sie, denn wenn Sie etwas wollen, können Sie es und hören niemals auf, einen zu lieben, solange die anderen nur6 sie lieben! Mögen Sie von allen Dingen, Herrn der Welt, gepriesen werden! Oh, wer kann wohl im ganzen Welt rufen, um zu verkünden, wie treu Sie zu Ihren Freunden sind! Alle Dinge enttäuschen; Sie, Herr, die sie alle nie enttäuschen werden. Nur geringfügig ist das, was Sie zulassen, damit der, der Sie liebt, erleiden muss. Oh, mein Herr, wie sanft und anmutig und angenehm können Sie mit ihm umgehen!
4) Freundschaft ermöglicht es, das Geheimnis des Herzens dem anderen zu offenbaren
Teresa verbrachte die ersten zwanzig Jahre ihres Lebens im Kloster auf eine Art und Weise, die sie spirituell als schmerzhaft lau empfand. Als sie später darüber schrieb, war sie überzeugt, dass es ihr sehr geholfen hätte, hätte sie damals mit jemandem über ihren inneren Zustand sprechen können (7,20):
Es ist ein großes Übel, wenn die Seele sich mitten in solchen Gefahren alleine befindet. Ich habe das Gefühl, dass es mir sehr geholfen hätte, mit einem über all das zu reden, um nicht wieder zu fallen, auch wenn es nur aus Scham (vor dieser Person) war, da ich es gegenüber Gott nicht hatte.
Deshalb würde ich denjenigen, die beten, raten, sich besonders am Anfang um Freundschaft und Kontakt mit anderen Personen zu bemühen, die sich ebenfalls damit beschäftigen. Es ist eine äußerst wichtige Sache, auch wenn es nur darum geht, dass sie sich gegenseitig mit ihren Gebeten helfen; umso mehr, wenn es viel Nutzen hat! Und ich (wenn es auch in Bezug auf Gespräche und gewöhnliche menschliche Kontakte gilt, ja auch die, die nicht sehr gut sind, gilt, dass sich Freunde bemühen, jemanden zu haben, mit dem sie sich entspannen können, und die noch mehr Freude an ihren nichtigen Vergnügungen finden, indem sie darüber sprechen.) verstehe nicht, warum es nicht erlaubt sein sollte, dass jemand, der Gott zu lieben anfängt und ihm dient, mit einigen Personen über seine Freuden und Schmerzen spricht, die – beide – alle haben, die (innerliches) Gebet verrichten.
Denn wenn es Freundschaft ist, die (der Mensch) mit Seiner Hoheit haben möchte, soll er keine Angst vor Eitelkeit haben; und wenn das (seine) erste Regung angreift, (möge er) aus diesem heraus hervorkommen, um Verdienste zu erwerben. Ich glaube, dass der, der so (über das innere Gebet) mit anderen spricht, somit sich selbst und denjenigen, die ihm zuhören, helfen wird. Er wird (dadurch) mehr gelehrt; und ohne zu wissen wie, wird er seine Freunde lehren.7
In der Beziehung zu Gott geschieht bei „mystischem Reden“, wie es Teresa im Buch des Lebens beschrieben hat, dieses geistliche Teilen ohne Worte (27,10):
Hier verständigen sich Gott und die Seele nur aufgrund dessen, dass Seine Majestät will, dass die Seele versteht – ohne irgendein anderes Mittel, mit dem sie sich die Liebe, die sich diese beiden Freunde geben, verständlich machen, füreinander mitteilen können. So wie hier (auf Erden) wenn zwei Personen sich sehr gern haben und sich gut verstehen, scheint es, dass sie sich auch ohne äußere Zeichen, nur durch einen Blick verstehen.
5) Freundschaft tendiert zur Einheit
Über diese Seite der Freundschaft schreibt Teresa gleich nachdem sie das „Gebet“ als freundschaftliches Treffen mit Gott „definiert“ hat (8,5–7):
Das innere Gebet ist meines Erachtens nichts anderes als ein freundschaftlicher Kontakt, häufiges Verweilen in der Einsamkeit mit dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt. Und wenn ihr ihn bisher nicht liebt (denn um zu bewirken, dass die Liebe echt und die Freundschaft dauert, ist notwendig, dass eine gegenseitige Übereinstimmung des Zustandes erreicht wird8 [beider Freunde]: des Herrn, von dem es offensichtlich ist, dass er niemals Fehler haben kann, und unsererseits, der voller Fehler, auf sinnliche Vergnügungen zielt und undankbar ist), dann werdet ihr nicht in der Lage sein, euch so zu verhalten, dass ihr ihn angemessen lieben könnt, denn er ist anders als euer Zustand. Aber wenn ihr seht, wie wertvoll es für euch ist, seine Freundschaft zu haben und wie sehr er euch liebt, (dann) werdet ihr doch bereitwillig dieses Leiden auf euch nehmen, dass ihr viel mit jemandem verbringt, der so anders ist als ihr selbst.
Oh, unendliche Güte meines Gottes! Denn es scheint mir, dass ich (so ein) Sehen Ihrer und meiner eigenen Person so habe! Oh, Freude der Engel, wenn ich dies sehe, würde ich mich gerne in Liebe zu Ihnen auflösen! Wie gewiss ist doch, dass Sie denjenigen ertragen, der Sie erträgt, dass Sie mit ihm sind! Oh, wie gut Sie ein Freund sind, mein Herr, wie Sie ihn beschenken und aushalten und warten, bis er Ihren Zustand erlangt, und inzwischen ertragen Sie (dessen), was er ist! Sie erheben, mein Herr, (die) Momente, in denen er Sie liebt, und für (die bloße) Sekunde (seiner) Reue vergessen Sie, womit er Sie beleidigt hat.
Ich habe das deutlich an mir gesehen und verstehe nicht, mein Schöpfer, warum sich die ganze Welt nicht um Sie bemüht auf diesem besonderen Freundschaftsweg: (schließlich) machen Sie die bösen, die nicht Ihren Zustand haben, durch das, dass Sie bei ihnen verweilen, zu guten Menschen, selbst wenn es nur zwei Stunden am Tag sind, und auch wenn sie nicht mit Ihnen sind, sondern völlig oft zu weltlichen Sorgen und Gedanken flüchten, wie ich es machte.9 Und für diese Gewalt, die sie sich antun, um in so guter Gesellschaft zu verweilen (Sie sehen, dass sie anfangs noch nicht mehr tun können [vollbringen] werden, und oft auch später nicht), zwingen Sie, Herr, die Dämonen, dass sie sie nicht angreifen und dass sie Tag für Tag gegenüber ihnen an Kraft verlieren, und Sie geben ihnen Kraft, um über (die Dämonen) zu siegen. Ja, Sie bringen nicht um10 – Leben aller Leben! – niemanden von denen, die Ihnen vertrauen und die Sie als ihren Freund haben wollen, sondern ich halte ihr irdisches Leben besser gesund und gebe (auch ihrer) Seele Leben.
Ich verstehe nicht, warum sich die fürchten, die sich fürchten, mit dem inneren Gebet zu beginnen, noch weiß ich, wovor sie Angst haben.
Gott gefällt der Mut
Freundschaft ist so ein großer Wert, dass wir uns unworthy dieses Geschenkes fühlen können. Besonders, wenn unser Freund herausragend ist und uns verschiedene Geschehnisse immer wieder unseres unzuverlässigen Verhaltens überführen. Auf diese Weise hat Teresa in ihrer Freundschaft mit Gott erfahren (19,10):
Um große Zeichen der göttlichen Barmherzigkeit zu sehen, genügt es schon, dass (Gott) nicht nur einmal, sondern viele Male so viele Undank zurückgegeben hat. Dem heiligen Petrus einmal und mir viele Male. So hat mich der Dämon zu Recht versucht, keinen Anspruch auf so nahe Freundschaft mit demjenigen zu erheben, dem ich so offenkundige Feindschaft gezeigt habe.
Wie groß war (mein) Blindheit! Wo dachte ich, mein Herr, dass ich Heil finden kann, wenn nicht bei Ihnen? Was für ein Unsinn, vor dem Licht zu fliehen, nur um immer wieder zu stolpern! Was für übersteigerte Demut der Dämon in mir ausgedacht hat: mich von der Stütze des Pfahls und vom Stab zu trennen, der mich stützen sollte, damit ich so sehr nicht abfalle! (Immer noch) muss ich mich jetzt bekreuzigen,11 denn es scheint mir nicht, als hätte ich (irgendetwas) durchschritten, was so gefährlich ist wie diese Einbildung, die der Dämon unter dem Vorwand der Demut in mir gepflanzt hat.
Er gab mir in den Kopf, dass ich, da ich so elend bin und so viele Gnaden erhalten habe, wie könnte ich mich (so) dem (inneren) Gebet nähern! Dass ich es genügen würde, die Pflichtgebete wie alle (anderen Schwestern) zu rezitieren; denn – schließlich tat ich das nicht einmal gut – wie könnte ich also mehr tun? Dass es von meiner Seite ein Mangel an Ehrfurcht und eine Herabsetzung der göttlichen Gnaden wäre.
Es war gut, darüber nachzudenken und zu verstehen, aber es in die Praxis umzusetzen, war ein großes Übel. Gepriesen sei der Herr, dass er mich davon so sehr geheilt hat!
