P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
A Terézia „imadefiníciója”
Szent Terézia számára a belső ima: találkozás Istennel mint baráttal, ahogyan ezt a Kegyelem könyvében (8,5) a leggyakrabban idézett bekezdésében írta:
A belső ima nem más, mint baráti kapcsolat, gyakori magányban eltöltött idő azzal, akiről tudjuk, hogy szeret minket.
Egy új német fordítás1 szándékosan eltér a hagyományos fordítástól. A szerzők lábjegyzetükben magyarázzák: Terézia imádságának módja szempontjából fontos, hogy az ima valami önkéntes, nem megérdemelt és önfeláldozó. Nem feltétlenül „beszélgetésnek” kell lennie, hanem egyszerűen találkozásnak – sok szó nélkül. Így ez a szándékosan kissé eltérő fordítás, amely ugyanakkor hű akar maradni az eredetihez és tágabb értelemben szeretné megragadni a jelentéseket, így hangzik: „A belső ima nem más, mint a barátunk mellett eltöltött idő, akivel gyakran csak azért találkozunk, hogy nála legyünk, mert biztosan tudjuk, hogy szeret minket.”
Számunkra elegendő, ha hangsúlyozzuk: Terézia itt Istennel való kapcsolatát barátsághoz hasonlította. Az imát két barát találkozásaként értelmezte.2 Nézzük meg közelebbről, milyen összefüggésben írta ezt. Ezen mondatokban kapcsolódik előző soraihoz. Ott Istent teljesen spontán barátként említi. És mivel ezután úgy érzi, hogy ezt még magyaráznia kell, tehát hozzáfűzi az általa már említett szavakat. Milyen mondatok voltak azok, amelyek közvetlenül megelőzték ezt?
Aki a belső imával (még) nem kezdett el, azt kérlek az Úr szeretetére, ne hagyja ki ezt a nagy jót. Itt nincs mitől félni, hanem értékelni kell! Mert ha (az ember) nem is haladt (a belső imában) előre (...), könnyen megszerezhető belőle a tudás az ég felé vezető útról; és ha kitart, akkor bízom Isten irgalmában, hogy (tudniillik) senki sem választotta Istent (barátjaként) hiába.3
Kitekintés a cseh nyelvre Szent Terézia idején
Petr Maťa történész nemrégiben egy terjedelmes könyvet adott ki: Az cseh arisztokrácia világa (1500–1700).4 Ez többek között tartalmaz egy érdekes fejezetet a Szent Terézia kortársai által használt cseh szó, a barát jelentéséről. A Szent Terézia korabeli cseh és morva gondolkodók között ez a szó sok jelentéssel bírt. Az, hogy melyik jelentésről van szó, az elnevezések által vált egyértelművé, amelyek a barát szó mellett álltak.
Vér szerinti barát vagy természetes barát azt jelentette: vérrokon. A rokonsági barát egy vérrokon nélküli rokon, házastársi kapcsolatban álló. Míg a közeli barát kifejezés a közeli rokonságot jelentette. Tehát nem a szó azon kifejezéséről van szó, hogy az érintett személyek mennyire közel állnak egymáshoz gondolkodásukban, vagy mennyire erős szimpátia fűzi őket egymáshoz! A barát a mi szóhasználatunkban igazi barát vagy hű barát volt. A szó ellentéte a hűtlen, hamis barát.
A korabeli gondolkodók alaposan filozofáltak a barátságról. Szerintük a valódi barátsághoz a következők tartoznak:
- bízalom (teljes bizalom a másikhoz, akárcsak önmagához), „az elme egysége”,
- s vele együtt járó szabadság és nyitottság a kölcsönös kapcsolatokban,
- önfeláldozás: hajlandóság a barátnak segíteni, saját hasznát feláldozni érte,
- állandóság: ez azonban csak tapasztalaton keresztül bizonyul hatékonynak – a nehéz időkben.
A közös szó barát következményeként úgy tűnt, hogy a korabeli ember számára nem volt olyan nagy jelentésbeli távolság a rokonság és a barátság között, mint a mi gondolkodásunkban.
A barát és a barátság szavak gyökere a barát (jót tesz) ige. A barát lényegében „jóakaró”. Az a magyarázat, hogy a rokonnál a rokoni kötelék, a barátnál (a mi fogalmaink szerint) a baráti vonzalom. Ez következésképpen azt kellene jelentse, hogy minden rokon jóakarónak kellene lennie. Ám a tapasztalat gyakran azt mutatja, hogy a barát sokkal intenzívebb jóakaró lehet, mint a rokon.
A barátság tehát a cseh arisztokrácia világában a 16. és 17. században minden pozitív kapcsolatot jelölt, amely kölcsönös segítségnyújtást és támogatást feltételezett. Csak a romantika időszakában választották szét a barátságot a rokonsági kötelékektől, és kezdték a barátságot úgy felfogni, ahogyan azt ma is értjük.
Barátság Szent Terézia életében
Terézia egész életében sok szép barátságot ápolt. Már gyermekkori és ifjúkori elbeszéléseiben többször említi, hogy mások körében népszerű volt. Az augustiniánus nővérekkel, akikhez fiatal évei alatt nevelésre helyezték, később ezt írta:
Mindenki kedves volt velem, mert ezt a kegyelmet adta nekem az Úr, hogy bárhol is jártam, szimpátiát keltsek, és így nagyon szerettek.
Később felnőtt korában is a barátság volt az ő karizmája. Elég csak említeni például a barátságát Szent József Máriával (Salazar) vagy Jeroním Graciánnal. Az Vétel kolostorban a nővérekkel, akikkel megértették egymást, barátnőinek nevezi (lásd a 35. és 36. fejezetet).
De említi azt a tapasztalatát is, hogy néhány barátsága kárára vált, mert a gyakori vendégek látogatásai a kolostorban és a hosszú beszélgetések akadályozták abban, hogy kellő koncentrációval tudjon imádkozni (7,6). Amikor azt magyarázza, hogy szerzetesi élete első szakaszában hosszú ideig ingadozott Isten iránti hűsége és a langyosság között, szkeptikusan megállapítja (7,22):
Mert ahhoz, hogy elbukjak, sok „barát” volt, aki segített; (de ahhoz,) hogy felálljak, úgy találtam, hogy egyedül vagyok, és csodálkozom, hogyan lehetséges, hogy nem maradtam a mélyben, és dicsérem Isten irgalmát, mert csak Ő nyújtott (segítő) kezet.
Mindazonáltal ezt a szkepticizmust érdemes fenntartani, mivel ugyanott előzőleg hangsúlyozza, mennyire segített neki, hogy lehetősége volt beszélni a belső imáról tapasztaltabb emberekkel, mint ő maga volt. Erről még később is beszélni fogunk.
A „affektív felszabadulás” (24,5) tapasztalata után Terézia azt magyarázza, hogy ezután már nem tudott barátkozni a világ embereivel:
(...) mert soha többé nem tudtam barátságot kötni, sem vigasztalást vagy kifejezettebb vonzalmat érezni, csak azokkal, akikről felismerem, hogy (a barátság, vigasztalás és szeretet) Isten irányába van, és törekednek Őt szolgálni. Még az (olyanokkal való barátság) sem volt a hatalmamban. És ez nem volt jobb a rokonokkal és a barátokkal sem. Ha azt (hogy az érintett személy Isten barátságában él) nem érzékelem, vagy nem arról van szó, hogy az a személy imát gyakorol, számomra fájdalmas kereszt egy ilyen valakivel érintkezni. Ezért vagyok teljesen meggyőződve, minden kivétel nélkül.
Feszültséget keltett benne, amikor a kísértés forrása, amely észrevétlenül sodorta őt arra, hogy a dicsőségen, vagyontárgyakon vagy elégedettségen mulasszon, éppen a barátok voltak (39,18):
De a barátoktól és a rokonoktól, és – ami a legjobban meglepett – a nagyon jó emberektől úgy éreztem, hogy annyira nyomás alatt vagyok (míg ők azt hitték, jót tesznek!), hogy nem tudtam, hogyan védekezhetnék, vagy mit tehetnék.
Terézia barátsága Istennel
Most nézzük meg Terézia Kegyelem könyvét, és figyeljük meg, hogyan jelennek meg a barátság tulajdonságai, amelyeket (nem igényelve a teljességük felsorolását) említettünk a gondolkodók szempontjából – cseh környezetének kortársai – Terézia barátságában Istennel. Emeljünk ki néhány helyet a Kegyelem könyvéből.
1) A barátság közvetlen kapcsolatot jelent
Isten barátságáról beszélni négy évszázaddal ezelőtt nagyon merész dolog volt. Terézia egy olyan monarchiában élt, ahol nagyon nagy hangsúlyt fektettek a megfelelő tisztelet megadására. Ezért szólítja Istent: „Felséged”, és sértésnek tartja Istent (nemcsak engedetlenség), ha valaki nem teljesíti akaratát. Ugyanakkor Terézia ujjong, hogy Isten nem távolságtartó, mint a földi uralkodók (37,5):
„Mint egy baráttal tudok bánni, még ha Ő az Úr; mert úgy értem, hogy Ő nem olyan, mint azok, akiket itt (a földön) méltóságosnak tartunk, mert ők az egész uralkodásukat a mesterséges (authority) megnyilvánulásokra építik,5 meghatározott időkre vannak a beszélgetések (a poddanákkal) és előre meghatározott személyekkel, akikkel beszélhetnek; és ha egy szegény embernek valamilyen ügyet kell intéznie, mennyi futkosás, jogkiszolgáltatási megoldóbiztonság és mennyi erőfeszítést igényel, hogy ezt vele megtárgyalhassa! Ó, és mi a helyzet a királyok esetében! Itt a szegények és a nemesek nem kopogtatnak, hanem a hozzá közel állónak kell kérnie.
(...) Ó, Uram, ó, Királyom! (...) Mindennel beszélgetni lehet, és mindennel szabad Önnel beszélni, ahogy csak akarunk, amint levetkőzünk az első csodálkozásból és félelemből a Felséged előtt, bár továbbra is marad még nagyobb (félelem) – hogy ne bántsuk meg Önt; de nem a büntetés félelme miatt, Uram, mert az összehasonlítva azzal, hogy Önt elveszítjük, semmit sem jelent...
2) A barátság önzetlen szeretet kifejezése
A szeretet és vonzalom kifejezésének módjai különbözőek. Alapvető jelentőséggel bír az őszinte és aktív érdeklődés a másik iránt. Ehhez társul a fájdalom, aggodalom megosztása, a szükségben való elviselés, alkalmi ajándékok és segítségnyújtás kifejezése. Terézia meg van győződve arról, hogy Isten barátai számára elegendő mértékben kifejezi jóságát (11,12):
Mit nem tennél, Uram, ami a lélek nagyobb jót szolgálná, amikor tudod, hogy már a tiéd, és hogy a te hatalmadba adja magát, hogy követni tudjon bárhová, akár a keresztre is (Fil 2,8), és hogy elhatározza, hogy segít neked ezt elhordozni, és nem hagy téged magadra? Aki belül ezt a döntést látja, annak nincs mitől félnie. A lelki embereknek nincs mitől elkeseredniük. Amikor már (az ember) olyan magas fokon áll, mint hogy a magányban Isten felé közelít, és elhagyja a földi szórakozásokat, a legnagyobb része (a munkának) már el van végezve. Dicsérjétek az Urat ezért, és bízzatok a jóságában, amely a barátainak soha nem hiányzott.
3) A barátság legfontosabb értéke a hűség
Terézia többször hangsúlyozza, hogy Jézus jó barát, aki vezet minket, hajlandó áldozatot hozni, segít, erősít, és mindig hű marad (22,6–7):
Ha egy ilyen jó barát van jelen, ha az embernek egy ilyen jó kapitánya van, aki elsőként hajlandó szenvedni, mindent el lehet viselni. Ő segít és erősít; soha nem árul el; ő az igazi barát.
Ezért, kegyelmed uram, ne akarj más utat, még ha a kontempláció csúcsán állnál; ez az út biztonságos. Ez a mi Urunk az, akinek által jön minden jótétemény. (Zsid 2,10; 2Petr 1,4.) Ő fog tanítani téged. Amikor az Ő életére nézel, a legjobb mintát fogod látni. Mit akarsz a nálad állandó jó barátodtól, aki nem hagy senkit (segítőség nélkül)vészhelyzetekben és ellentmondásokban, melyeket az emberek okoznak? Áldott, aki valóban szereti őt, és mindig magánál tartja őt.
(25,17) Ó, Uram, milyen igazi barát vagy; és mennyire hatalmas vagy, mert amikor akarsz, bármire képes vagy, és soha nem hagyod abba a szeretetedet, amennyiben az emberek csak6 szeretnek! Dicsérjenek téged az élet minden dolgai, világok Ura! Ó, ki tudná elmondani az egész világnak, mennyire hű vagy a barátaiddal szemben! Minden dolog csalódik; te, Uram, soha nem árulsz el. Csak nehéz, amit engedsz elviselni annak, aki szeret téged. Ó, Uram, milyen finoman, bájosan és kellemesen bánik vele!
4) A barátság lehetőséget ad a szív titkainak kinyilatkoztatására
Terézia életének első húsz évét olyan módon élte a kolostorban, amit szellemileg fájdalmasan langyosnak tartott. Amikor később erről ír, meggyőződése, hogy nagyon sokat segített volna neki, ha akkor valakivel beszélhetett volna a lelkiállapotáról (7,20):
Nagy rossz, ha a lélek egyedül találja magát ilyen veszélyek közepette. Úgy tűnik számomra, hogy ha lett volna kivel mindezt megvitatni, az segített volna elkerülni, hogy újra elbukjak, amit csak a szégyen (az adott személy előtt) miatt tettem volna, ha már nem voltam Isten előtt.
Ezért azt tanácsolnám azoknak, akik imádkoznak, hogy különösen a kezdetekben próbáljanak barátságot és kapcsolatot kialakítani másokkal, akik szintén ezt gyakorolják. Ez rendkívül fontos dolog, még ha nem is másért, mint hogy kölcsönösen segítsenek egymás imájában; minél inkább, amikor benne sok az előny! Amikor én (még mi az emberek közötti interakciókat, közönséges emberi kapcsolatokat, sőt azokat is, amelyek nem túl jók, figyelem) azt hiszem, hogy a barátok igyekeznek, hogy kivel egy kis pihenést nyújtsanak, és még nagyobb örömöket találjanak a maguk csekélyke örömeiben azzal, hogy a „barátokkal” beszélnek róluk, nem értem, miért nem lenne megengedett, hogy aki igazán elkezd szeretni Istent, beszéljen egyesekkel az ő örömeiről és fájdalmairól, amelyeket – mindkét – akik imádkoznak.
Mert ha a barátság, amivel a Felségét szeretnénk, igaz, nem szabad félnie a hiúságtól; és ha az első impulzusai támadnak, (kérjük) szabaduljon meg önértékéből. Hiszem, hogy aki így fog beszélni (a belső imáról) másokkal, e szándékkal, hasznot húz magának és azoktól, akik hallgatnak rá. Több képzést fog nyújtani; és anélkül, hogy tudná, tanítani fogja a barátokat.7
Isten és a lélek közötti „mágikus párbeszéd” során, ahogyan ezt Terézia leírja a Kegyelem könyvében, ez a lelki megosztás szavak nélkül történik (27,10):
Itt Isten és a lélek csak azon a módon beszélgetnek, ahogyan az Ő Felsége szeretné, hogy a lélek megértse – bármely más eszköz nélkül, amellyel kifejeznék a szeretetet, amit ez a két barát kölcsönösen megnyilvánít. Itt a földön, ha két személy nagyon szereti egymást és jól megértik egymást, úgy tűnik, hogy megértik egymást azok nélkül is, amire szükségük van, mondjuk csak egy nézés alapján.
5) A barátság az egység felé töreked
Ezt a barátság aspektusát Terézia írja le azután, hogy „definiálta” az imát mint baráti találkozót Istennel (8,5–7):
A belső ima nem más, mint baráti kapcsolat, gyakori magányban eltöltött idő azzal, akiről tudjuk, hogy szeret minket. És ha még nem szereted őt (mert ahhoz, hogy a szeretet igaz legyen és a barátság tartós legyen, szükséges, hogy kölcsönös egyetértés tükröződjön az állapotban8 [mindkettőről]: Az Úrról, akiről nyilvánvaló, hogy neki soha nincs hibája, és a miénkről, aki tele van hibákkal, orientális érzéki örömökre és hálátlanságra összpontosít), akkor nem tudjátok elérni azt, hogy megfelelően szeressétek őt, mert ő más, mint a ti állapototok. De amikor látni fogjátok, mennyire értékes az ő barátsága és mennyire szeret titeket, akkor készéb lesz e szenvedésnek is, hogy szorosabban legyetek valakivel, aki annyira különbözik tőletek.
Ó, Uram, a Te végtelen jóságod! Mert úgy tűnik, hogy (ilyen) látván úgy látom önmagamat és azt, ahogy! Ó, az angyalok öröme, amikor ezt látom, mindent el szeretnék olvadni a szeretet irántad! Mennyire biztos, hogy Te elviseled azt, aki elviseli Téged, hogy együtt vagy vele! Ó, milyen jó barát vagy Te, Uram, akit megajándékozol és elviselsz, és vársz, míg eléri a Te állapotodat, és addig is elviselsz (az ő állapotát)! Kiemelsz, Uram, azokat a pillanatokat, amikor szeret téged, és egy csak pillanatig tartó szomorúság élménye miatt elfelejted, hogy megsértett.
Ezt világosan láttam magamon, és nem értem, miért próbálnak az egész világ eljutni Hozzád e különféle barátság szemszögéből: (hiszen az emberek) gonosz, akik nem az állapotodban vannak, jó emberekké válnak azáltal, hogy elviselik, hogy veled tartózkodnak, és ezt akár napi két órán keresztül is, miközben ők nem veled, hanem sokszor földi gondjaik és gondolataik révén, mint ahogy én is tettem.9 És a te, amit bajnak bír, abban, hogy a legszebb társaságban lehetsz (látod, hogy az elején még nem tudhatják [azt] megtenni, sok esetben később sem), kényszeríted Te, Uram, a démonokat, hogy ne bántsák őket, és hogy napról napra egyre gyengébben hassanak rájuk, és erőt adsz nekik, hogy (a démonok felett) diadalmaskodjanak. Igen, nem ölsz meg10 – Az élet életének! – senkit azok közül, akik benned bíznak, és akik barátodnak akarnak, hanem jobb fizikális életet adsz nekik, és az ő lelküknek is.
Nem értem, miért félnek azok, akik félnek elkezdeni a belső imát, és nem tudom, miből fakad ez a félelem.
Az Úr tetszik bátorsággal
A barátság olyan nagy érték, hogy érezhetjük magunkat méltatlannak egy ilyen ajándékra. Különösen akkor, amikor a barátunk kitűnő és különböző események többször is rávilágítottak megbízhatatlanságunkra. Terézia ezt élte meg Isten barátsága kapcsán (19,10):
Akii,l hogy az ember láthassa Isten irgalmának nagy megnyilvánulásait, elegendő, hogy (Isten) nem egyszer, hanem sokszor megbocsátott annyi hálátlanságot. Szent Péternek egyszer, nekem pedig sokszor. Ezért joggal próbálta a démon arra, hogy ne merjek igényt tartani egy ilyen közeli barátságra azokkal szemben, akikkel nyilvánvalóan ellenségeskedést mutattam.
Milyen nagy (volt) a lelki vakságom! Hol gondoltam, Uram, hol találom az orvosságot, hanem benned? Mekkora bolondság, hogy a fény elől menekültem, és újra és újra megbotlottam! Milyen túlzott alázatosság, mivel ez akadályozott, a démon: hogy elválasszon a támasztó oszloptól és a pálcától, ami engem alá fog tartani, hogy annyira ne süllyedjek! (Még) most meg kell keresztelnem magam,11 mert úgy tűnik, hogy nem találkoztam (más) olyan veszélyes veszéllyel, mint ez a mesterkedés, amelyet a démon terjesztett az alázatosság álcájával.
Azt javasolta: ha olyan nyomorult vagyok, és annyi kegyelmet kaptam, hogyan közelíthetek a (belső) imához! Hogy elegendő, ha a kötelező imákat mondom, mint minden (más nővér); hiszen még azt sem tettem jól – hogyan akarok tehát többet tenni; hogy ez a hiányosság az én részéről tiszteletlenség és Isten kegyelmének lebecsülése.
Jó dolog volt erről gondolkodni és megérteni, de a megvalósítás óriási rossz volt. Legyél áldva, Uram, hogy ennyire meggyógyítottál!
