P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
In diesem Artikel möchte ich uns die Möglichkeit geben, einen Blick darauf zu werfen, wie Edith Stein, die spätere unierte Karmelitin Schwester Theresia Benedicta vom Kreuz, die Osterfeiertage erlebte. Es gibt ausreichend Zeugnisse über ihr Leben, daher kann unser Blick so detailliert sein.
Ich werde mich dabei nur auf eine Serie von sechs aufeinander folgenden Ostern (von 1928 bis 1933) konzentrieren, die in Editha Steins Leben eine besondere Stellung und Form haben. Edith war zu diesem Zeitpunkt bereits Christin, aber noch keine Karmelitin im Kloster. Diese sechs Ostern verbinden sich damit, dass Edith Stein sie in Beuron verbracht hat. Das dortige Benediktinerkloster war unter anderem auch ein bekanntes Zentrum geistlicher bildender Kunst und liturgischer Erneuerung.
In welcher Lebenssituation befand sich Edith damals? Zur Kontextualisierung möchte ich einige der wichtigsten Daten aus ihrem Leben anführen. Sie wurde 1891 in eine jüdische Familie in Breslau, also im damaligen Deutschland, geboren. Sie studierte Philosophie und trat im Alter von dreißig Jahren zum katholischen Glauben über. Sie wurde am Neujahrstag des Jahres 1922 getauft. Ein älterer, erfahrener Priester, der sie auf die Taufe vorbereitete, versuchte, nach der Taufe ein Umfeld für sie zu finden, das zu ihr passte. Deshalb wandte er sich an seinen Freund, den gebildeten Prälaten Josef Schwind, den Generalvikar des Bistums Speyer. Er wurde für Edith eine große Stütze, nicht nur als geistlicher Berater. Er verstand sie, widmete ihr seine Zeit und half ihr auch, eine Stellung im praktischen Leben zu finden: einen Lehrerplatz an der Schule der Dominikanerinnen direkt in Speyer. Dort begann Edith 1923 zu unterrichten. Die von Nonnen geleitete Schule stellte neben einer Einnahmequelle auch ein passendes Umfeld für ihr eigenes geistliches Leben dar. In der Nähe des Klosters leben, jederzeit die Möglichkeit zu haben, in die Kirche zu beten, am Sonntag Prälaten Schwind zu besuchen – das alles war für sie sehr wichtig. Nachdem sie nach einigen Jahren Speyer verlassen hatte und eine Zeit lang zu Hause in Breslau verbrachte, erwähnt sie, dass es für sie nicht einfach war, sich an eine andere Umgebung zu gewöhnen.
Während sie in den Sommerferien häufig zu ihrer Mutter und ihrer Familie nach Breslau fuhr, verbrachte sie die Weihnachts- und Osterfeiertage anderswo. „An den Feiertagen ist es für mich zu Hause besonders schwer (du weißt sicher, dass meine Verwandten nicht unserem Glauben angehören),“ bemerkte sie einmal in einem Brief an eine ihrer Studentinnen (153).1 Deshalb kehrte sie an den Feiertagen nicht zu ihrer Familie zurück. Wir wissen, dass sie in den Jahren 1925 und 1927 Ostern an einem Ort, der Liebfrauenberg heißt und zur Pfarrei Bergzabern gehört, verbrachte, in der sie getauft wurde. Dort gab es ein Erholungshaus, das von Ordensschwestern geleitet wurde, deren geistlicher Berater Prälat Schwind war.
Im Jahr 1927 starb jedoch Josef Schwind. Für Edith war das ein großer Verlust. Damals – zu Ostern 1928 – machte sie sich auf Empfehlung ihres Freundes, des Jesuiten Erich Przywara, zum ersten Mal auf den Weg nach Beuron. Neben der frommen Feier der Feiertage war ihr Ziel, den Abt des dortigen Klosters, Raphael Walzer, kennenzulernen. Dieser sehr fähige Mann wurde ihr geistlicher Führer für die folgenden Jahre ihres Lebens. Obwohl er nur drei Jahre älter war als sie, hatte Edith großen Respekt vor ihm.
Ihre zweiten Ostern verbrachte Edith im Beuron im folgenden Jahr 1929, und wir sind darüber genauer informiert, da sie diesmal nicht allein kam. Unter den Schülerinnen und Nonnen der Speyerer Schule, wo sie lebte und unterrichtete, widmete Edith einigen von ihnen auch privat Zeit. Dazu gehörte die junge Dominikanerin Schwester Agnella Stadtmüller. Edith bereitete sie zunächst auf das Nachprüfungsabitur und das Studium an der Universität vor. Dann vergingen einige Jahre, während denen sie in regem Kontakt blieben. Im Frühjahr 1929 bereitete Edith ihr ein besonderes Geschenk: Sie einigte sich mit der Oberin darauf, dass Schwester Agnella die Ostern mit ihr in Beuron verbringen dürfte. Als Schwester Agnella Jahre später all ihre Erinnerungen an Edith Stein zusammenfasste, bezeichnete sie gerade diese gemeinsamen Tage in Beuron als den Höhepunkt all dessen, was sie je mit Edith erleben konnte.
Edith verstand ihren Osteraufenthalt in Beuron, insbesondere die Karwoche, als Exerzitien. Sie tauchte in das Schweigen ein. Auch aus ihrer erhaltenen Korrespondenz ist ersichtlich, dass sie versuchte, ihre Briefe zuvor zu erledigen oder sie auf spätere Tage zu verschieben. Sie konnte jedoch dabei sehr taktvoll sein. In einem Brief schreibt sie: „Ich schreibe vorab, weil ich morgen, am Palmsonntag, gerne mit dem Schweigen beginnen würde. Ich füge Ihnen aber bereits von den ersten beiden Tagen bei – ich bin seit Donnerstagabend hier – den vollen Frieden, die Ruhe und die Liebe...“ (143) An dieses „Pakets“ von Frieden und Liebe glaubt sie selbst so sehr, dass sie später zu den schon zitierten Sätzen noch eine Mitteilung hinzufügt, von der sie annimmt, dass sie die Empfängerin des Briefes betrüben könnte. Ihr Schweigen konnte Edith aus ernstem Grund auch brechen, beispielsweise wenn sie einer Studentin ihre Meinung zu ihrer Entscheidung, in ein Kloster einzutreten, mitteilen musste. Sie schrieb ihr dazu das Nötigste und fügte hinzu: „Über mich möchte ich diesmal nicht weiter schreiben, da ich eigentlich heute schon Schweigen habe.“ (188)
Schwester Agnella erinnert sich, dass Edith in diesen Tagen sehr früh aufstand, um an den ersten klösterlichen Gebeten im Kirchen bereits gegen vier Uhr morgens teilnehmen zu können. Edith selbst aber forderte sie auf, sich nach den schulischen Anstrengungen auszuruhen und erst zur Morgensmesse zu ihr in die Kirche zu kommen. Gerade nach dem Mittagessen gönnte sie ihr eine Pause – eine Art Unterbrechung im Übungsschweigen: Sie machten einen Spaziergang zu einem ruhigen Ort und gönnten sich einen Moment des Gesprächs. „Mit einem leichten Gesprächston sprach sie gewöhnlich mit mir über das liturgische Geschehen, das wir gerade erlebt hatten oder vor uns hatten. (...) Gründonnerstag, Karfreitag und Karsamstag waren für sie Tage des tiefen Schweigens und ernsthaften Rückzugs, bis das Osteralleluja erklang.“
Dass der Mittelpunkt der Ostern für Edith wirklich in der liturgischen Gebet lag, belegen auch ihre Eintragungen im Gästebuch der Pension Mayer, wo sie gewöhnlich in Beuron wohnte. Am Ende ihres ersten Aufenthalts dort zu Ostern 1928 notierte sie in das Buch (60):
Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi: in domum Domini ibimus.
Ich freue mich über das, was man mir gesagt hat: Ins Haus des Herrn werden wir gehen. In der Hoffnung, dass ich bald wieder aus dem gastfreundlichen Haus bei der Holzbrücke in das „Haus des Herrn“ gehen kann und in herzlicher Dankbarkeit
Dr. Edith Stein, Speyer, Kloster St. Magdalena
(Als Edith zu Ostern 1928 zum ersten Mal nach Beuron fahren wollte, wollte sie im Exerzitienhaus „Maria Trost“ wohnen, das die Barmherzigen Schwestern vom heiligen Vinzenz von Paul in dem Städtchen betrieben (es war drei Jahre zuvor geweiht worden). Doch da dort gerade an diesen Tagen Exerzitien für Lehrer stattfanden, musste sie die Oberin ablehnen und empfahl ihr (59) eine vorteilhafte Unterkunft in der Nähe. Wahrscheinlich war es die Pension, in der sie dann während der Ostern wohnte.)
Interessant ist, in welcher Hinsicht die Erinnerungen von Schwester Agnella mit dem übereinstimmen, wie Edith selbst in ihren Briefen an andere Freunde spricht. Es handelt sich um die Überzeugung, dass die Ostern in Beuron ihnen bleibende Früchte gebracht haben. Schwester Agnella schrieb: „Das, was uns die heilige Liturgie der Ostern gegeben hat, ist dauerhaft und kann nicht vergehen.“ Und Edith schrieb eine Woche nach den Ostern in einem Brief an ihre bekannte Nonne nach München, wohin Schwester Agnella dann fuhr: „Bei Schwester Agnella wird sicherlich noch ein Abglanz von Beuron zu sehen sein. Das, was man von dort mitnimmt, ist beständig. Und innerhalb von zwölf Tagen lässt sich dort ein Schatz sammeln, der lange Nahrung bietet und hilft, alles, was von außen kommt, zu verarbeiten. Das ist die Antwort auf die Frage, wie es mir geht.“ (68)
Eine weitere Erinnerung, die Schwester Agnella sagt, dass sie sie nie vergessen wird, bezieht sich auf ihr Treffen mit Abt Raphael am Ende ihres Aufenthaltes, als sie ihm gemeinsam danken gingen. Für Edith war er jedoch mehr als nur ein Gastgeber. Sie vertraute ihm ihren geistlichen Lebensweg an, und seinen Ratschlägen folgte sie tatsächlich. Er hielt sie auch davon ab, in ein Kloster einzutreten, mit der Begründung, dass sie ihre Talente (in Bezug auf die äußere Tätigkeit) nutzen und auch ihrer Mutter den großen Schmerz ersparen sollte, den sie ihr damit zufügen würde. Edith nannte ihn einmal – sicherlich nicht ohne einen humorvollen Übertreibung, aber auch nicht ohne Grund – „meinen Abt“. In den Erinnerungen mit dem Titel „Wie ich in den Kölner Karmel kam“ schrieb sie: „Bereits vor Jahren habe ich private Gelübde abgelegt. Seitdem ich in Beuron eine Art klösterliches Zuhause gefunden habe, konnte ich in Abt Raphael meinen ,Abt‘ sehen und ihm alle wichtigen Fragen meines Lebens zur Entscheidung vorlegen.“2 In einem Brief erwähnte sie ihr Gespräch mit ihm: „Auf diese Weise konnte ich auch alles ganz unverkrampft zur Sprache bringen, und alles wurde mit Freundlichkeit angenommen. Wie Sie wissen, gibt es hier keine ‚Diplomatie‘ und keine Hintergedanken.“ (88)
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| Rafael Walzer (1888–1966) wurde bereits in seinen dreißiger Jahren zum Abt des Beuroner Klosters gewählt. Er gründete in Beuron eine theologische Hochschule und eine große Bibliothek, begann mit der Herausgabe benediktinischer Zeitschriften und beteiligte sich an der Gründung mehrerer weiterer Klöster. 1935 musste er aufgrund von Schwierigkeiten mit dem nationalsozialistischen Regime in die Schweiz, dann nach Frankreich und Algerien auswandern. Nach Deutschland kehrte er erst 1964 zurück. In Beuron ist er begraben. |
Ähnlichen Ansatz empfahl sie auch anderen. Ihrer ehemaligen Studentin, die sich nun entschied, in ein Kloster einzutreten und später tatsächlich Karmelitin wurde, schrieb Edith: „Ich würde mir sehr wünschen, dass du, bevor du irgendwo um Aufnahme bittest, ausführlich mit Abt Raphael sprichst.“ (239)
Und es waren keine Kleinigkeiten, mit denen sie sich an ihren geistlichen Berater wandte. Zu Ostern 1930 sprach sie mit ihm über die Situation einer ehemaligen Studentin von ihr, die gerade vor zwei Wochen in ein Kloster eingetreten war. Es musste damit sicherlich irgendeine Schwierigkeit verbunden sein, denn Edith verwendete in diesem Zusammenhang die Worte: „problematische Zukunft“. (88) Abt Raphael kannte das Mädchen wahrscheinlich und hatte selbst Interesse daran, dass sie die notwendige Unterstützung erhielt. Als Edith dann Ende desselben Jahres über ihre Abkehr von Speyer nachdachte, um mehr Zeit für ihre wissenschaftliche Arbeit und ihre Lehrtätigkeit zu gewinnen, erwähnt sie in einem ihrer Briefe, dass sie darüber momentan keine Zeit mit Überlegungen verlieren wolle, sondern sich dieses Themas erst an den Weihnachtsferien widmen wolle. „Es ist nötig, das in Beuron gründlich zu überlegen.“ (118)
Ein Ort in ihrer Korrespondenz lässt darauf schließen, dass Edith ihre Beziehung zur Beuroner Umgebung auch vor sich selbst rechtfertigen musste. Am Palmsonntag 1932 schrieb sie aus Beuron an ihre Studentin, die später Karmelitin wurde:
Natürlich habe ich auch schon überlegt, wie ich mir das erkläre, dass ich so oft hierher komme. Aber letztlich muss man dem inneren Leben auch die Nahrung geben, die es braucht, besonders wenn man nach außen viel geben muss. Diese Diskussion kann natürlich nicht mit Menschen geführt werden, die rein materialistisch ausgerichtet sind und keinen Sinn für geistige und seelische Werte haben. (188)
Sehr bedeutsam war dann ihr Aufenthalt in Beuron an Ostern 1933, also kurz nachdem Adolf Hitler in Deutschland an die Macht gekommen war. Darüber schrieb sie:
„Diesmal führte mich eine ganz besondere Angelegenheit dorthin. In den letzten Wochen habe ich ständig darüber nachgedacht, ob ich etwas in der jüdischen Frage bewirken könnte. Schließlich hatte ich den Plan gefasst, nach Rom zu fahren und den heiligen Vater um eine Enzyklika in einer Privataudienz zu bitten. Aber solch einen Schritt wollte ich nicht auf eigene Faust unternehmen.“3
Obwohl es etwas spannend war, da Abt Raphael sich zu diesem Zeitpunkt gerade aus Japan zurückkehren sollte, war sie sich dennoch sicher, dass er an den Feiertagen bereits im Kloster sein wollte. Und tatsächlich trafen sie sich. Edith brach von der Reise nach Rom ab, sandte jedoch über Abt Raphael einen Brief an den Heiligen Vater, in dem sie ihr Anliegen vortrug. (Sieben Jahrzehnte lang befand sich dieser Brief in den geheimen vatikanischen Archiven, es war nicht klar, ob er überhaupt existierte, noch der genaue Wortlaut. Erst im Jahr 2003 wurden diese Materialien entschlüsselt. Das Begleitschreiben von Abt Raphael zu Ediths Brief ist datiert auf den 12. April 1933, was der Mittwoch der Karwoche 1933 war.) Edith schrieb also ihren Brief an den Papst in Beuron an Ostern 1933.
Auch die Zeit ihres endgültigen Beschlusses zum Klostereintritt rechnete sie von ihrem Aufenthalt in Beuron. „Etwa zehn Tage nach meiner Rückkehr von Beuron (nach Ostern 1933) kam mir der Gedanke: Ist jetzt nicht endlich die Zeit, zum Karmel zu gehen?“ Daher waren die Ostern im Jahr 1933 ihre letzten in Beuron. Noch im selben Jahr trat sie in das Kloster ein und erlebte die verbleibenden neun Ostern ihres Lebens bereits als Karmelitin.
Ostern waren für Edith also nicht die Zeit der Flucht vor den Menschen und der Abgehobenheit zur Welt der Liturgie. Wie es für ihr ganzes Leben charakteristisch ist, blieb sie auch in ihrem Erleben der Ostern ein offener Mensch für andere, für tiefe menschliche Beziehungen und Werte. Dies wird auch aus den Tatsachen deutlich, die wir bereits erwähnt haben. Sie konnte sich an der Schönheit ihrer Beuroner Ostern mit ihrer Schülerin, „ihrem großen Kind“, wie sie sie auch irgendwo nannte, teilen. In Abt Raphael suchte sie nicht nur eine „Institution“ – einen geistlichen Berater, sondern gleichzeitig auch einen Menschen; ihre Beziehung war tief freundschaftlich.
Deutlich ist dieser Aspekt ihrer Ostern aus späteren Umständen ersichtlich. Als sie Weihnachten 1932 nicht in Münster verbringen wollte, wo sie damals arbeitete, und weil sie aufgrund der Menge an Arbeit nicht weit wegfahren wollte (225), suchte sie nach einem geeigneten Rückzugsort in der Nähe. Damals wählte sie das Kloster der Ursulinen in Dorsten. Die dortigen Schwestern studierten nämlich an dem Institut, an dem Edith arbeitete und wohnte, sodass sie sich gut kannten. Vierzehn Tage nach ihrer Abreise von dort schrieb sie an die Oberin: „Ich möchte Ihnen noch einmal herzlich danken für die wohltuenden stillen Weihnachtstage und die Stunden, die Sie mir geschenkt haben. Ich gestehe, dass mich nicht nur der Wunsch nach klösterlicher Einsamkeit an den Feiertagen in Dorsten geführt hat, sondern auch mein Gefühl, dass Sie innerlich bereits etwas mit mir verbinden und dass unser persönliches Treffen von Bedeutung sein sollte. Vielleicht wissen Sie darüber mehr als ich.“ (231)
Darüber hinaus bot ihr ihre Art der Festfeier die Möglichkeit, für andere zu beten. Schließlich selbst vertraute sie auch auf das Gebet anderer und bat sie gerne darum. Einer ihrer Studentinnen, die mit ihren Schwierigkeiten beim Lernen kämpfte, schrieb Edith nach den Weihnachten: „In Beuron habe ich oft an dich und an dein großes Anliegen gedacht.“ (128)
Versuchen wir nun, uns auf das Wesentliche zu konzentrieren, was für Edith zu ihren Beuroner Ostern gehörte, was für sie daran schön war. In einem Brief im Frühjahr 1930 spricht sie von ihrer Beschäftigung und ihrer Erwartung an die Ostern: „Inmitten der vielen (Arbeit) wächst natürlich mein Wunsch nach Ruhe in der Liturgie, und ich denke deshalb (darüber) nach, so schnell und direkt wie möglich nach Beuron zu fahren.“ (84) Das heißt: Sie sucht die Ruhe, die in der Liturgie enthalten ist.
Noch aussagekräftiger scheint ihr Brief, in dem sie erklärt, warum sie Weihnachten 1932 gerade zu den Ursulinen nach Dorsten fuhr. „Zu den Feiertagen möchte ich in die klösterliche Einsamkeit mit schöner Liturgie fliehen: nicht nach Gerleve (was ein nahegelegendes Benediktinerkloster war, das sie gut kannte), weil ich Angst vor Andrang in der Kirche habe und noch mehr im Kloster; sondern hier ganz nah zu den Ursulinen in Dorsten, die mich schon lange eingeladen haben.“ (225) Hier treten also drei entscheidende Motive zutage:
- klösterliche Abgeschiedenheit,
- schöne Liturgie,
- freundliche Umgebung.
Am ausführlichsten schrieb Edith in einem Brief über ihre Ostern in Beuron, dessen Empfängerin Schwester Adelgundis Jägerschmidt, ihre einstige Studentin (die nur vier Jahre jünger als Edith ist) aus Freiburg, wo Edith früher als Professorin Husserl einen philosophischen Seminar leitete. An diese Schwester schrieb sie am Ostersonntag:
„Liebe Schwester Adelgundis,
Der Karsamstag verging zu schnell, als dass ich Ihnen einen Ostergruß senden könnte. Und so kann ich jetzt etwas mehr sagen. Ich weiß jedoch nicht, wo ich anfangen und wo ich aufhören soll. Und das Beste dieser reichlich gesegneten Tage lässt sich nicht sagen, geschweige denn schreiben. „Praestolari in silentio salutare Dei“ (Im Schweigen auf das Heil Gottes warten) war der Text der Karfreitagsansprache, die wieder Abt Raphael selbst hielt: das Schweigen des Gründonnerstags als Ausrüstung, das Schweigen des Karfreitags als Kampf, das Schweigen als Sieg – stummer Jubel der österlichen Freude. Darauf wollen wir bestehen.“ (88)
Diese Zeilen stellen nur ein kleines „Fenster“ dar, um einen Einblick in Ediths Beuroner Ostern zu erhalten. Ebenso wie sie das Schweigen liebte, schwieg sie eigentlich auch über ihr inneres Erleben der Feiertage. Doch aus ihren Erwähnungen geht deutlich hervor, dass dieses Schweigen nicht Leere bedeutete. Ihrer bereits bekannten Schwester Agnella schrieb sie am Ende ihrer letzten Ostern in Beuron am Ostermontag 1933:
„Liebe Schwester Agnella,
Sie wissen, wie erfüllt die Tage hier sind. Daher nehmen Sie auch einen herzlichen Ostergruß, wenn auch verspätet...“ (244)
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| Ein bedeutendes Werk der Beuroner Malerschule ist das erste Kloster der Benediktinerinnen der Beuroner Kongregation. Es wurde in den Jahren 1888–1891 in Prag-Smíchov zusammen mit der Kirche St. Gabriel erbaut. Im Jahr 1904 gründeten 14 Schwestern von hier das neu gegründete Kloster St. Hildegard in der Nähe von Eibingen. Im Jahr 1919 verkauften die Smíchover Schwestern, die sich wegen ihrer deutschen Nationalität um die Zukunft ihrer Gemeinschaft in der neuen Republik sorgten, das ganze Kloster und gingen nach Deutschland. In Smíchov fotografierte Štěpán Macháček |
Auch wenn ich diese Serie von Editha Steins Ostern (oder vielmehr Edith selbst) mit großem Interesse kennenlernen durfte, empfand ich dennoch am Ende eine leichte Enttäuschung. Ich hatte gehofft, dass die Impulse, die wir aus diesem Treffen mit ihr schöpfen könnten, einem möglichst breiten Personenkreis zugutekommen würden. Es stellte sich jedoch heraus, dass, obwohl Edith damals noch keine Nonne war, sie sich bereits sehr an die klösterliche Umgebung band und ihre Frömmigkeit einen stark klösterlichen Charakter hatte. Schwester Adelgundis beendet bereits im Jahr 1930 einen ihrer Briefe (78) mit den Worten: „in desiderio vitae monasticae s vámi spojena...“ – was übersetzt werden kann: „in der Sehnsucht nach dem mönchischen Leben“ (auch wenn theoretisch eine andere Übersetzung möglich wäre: „in der Sehnsucht, die dem mönchischen Leben eigen ist“). Es wurde bereits erwähnt, dass es um ihre privaten Gelübde eine Bemerkung gab. Und wir konnten auch feststellen, dass sie nach ihrer Konversion fast immer in der Nähe eines Klosters oder an einer Schule lebte, in der Nonnen lehrten und studierten. Und wirklich – in den Aufzeichnungen „Wie ich in den Kölner Karmel kam“ gibt Edith an, dass sie seit ihrer Taufe nach dem Karmel sehnte, nur lange Zeit war es nicht möglich, dieses Verlangen zu verwirklichen. Sie schreibt wörtlich: „Das Warten wurde für mich letztlich sehr hart. Ich wurde in der Welt fremd.“
Wie Edith damals – könnte man sagen – eine Nonne ohne Habit war, so hing sie auch sehr an Beuron als Kloster. Wie wir hörten, nannte sie es „ihr klösterliches Zuhause“. Schwester Agnella schrieb in ihren Erinnerungen an die gemeinsamen Ostern in Beuron bei ihrer Abreise: „Dann verließen wir Beuron – das Herz blieb dort zurück.“ Und ähnlich äußerte sich auch Edith. Drei Wochen nach Weihnachten (im Januar 1931) schrieb sie in einem Brief: „Ihr lieber Brief erreichte mich noch im geliebten Beuron. Mein Herz ist noch dort und kommt nur hierher, wenn ich es unbedingt brauche; ansonsten wartet es, bis ich wieder dorthin komme, das bedeutet voraussichtlich in der Heiligen Woche...“ (131) Und dennoch ging es nicht um ein ungesundes Festhalten an diesem Ort oder an den Menschen, mit denen sie dort zusammenkam. Schließlich wusste sie auch außerhalb von Beuron zahlreiche konzentrierte schöpferische Arbeit zu leisten und lebte in der Tiefe in der Beziehung zu Gott sowie in schönen Beziehungen zu vielen Menschen.
Und so kann uns Edith Stein auch ein Vorbild für ein frommes Leben in einem zivilen Beruf sein. Nach ihrer Rückkehr von den Osterfeiertagen (im Jahr 1932) schrieb sie aus Münster einer Freundin:
„Ihr lieber Osterbrief traf mich in Beuron. (...) Ich konnte noch einmal fast zwei Wochen ein glücklicher Mönch sein. Das bin ich übrigens auch hier, nur teile ich Ora et labora etwas anders auf...“ (235) Daraus wird deutlich, dass Edith außerhalb von Beuron keine unglückliche, entwurzelte Person war, sondern dass sie den inneren Reichtum, den sie gesammelt hatte, mit sich trug und aus ihm lebte.
Abschließend belasse ich ein Ereignis, das sich nicht direkt in Beuron, sondern auf dem Weg dorthin ereignete. Als Edith zu ihrem letzten von sechs Aufenthalten zu den Ostern in diesem Kloster fuhr, wollte sie sich – wie wir bereits gesagt haben – auch über ihren Plan beraten, den Heiligen Vater anzusprechen. Sie schrieb später darüber:
„Obwohl es meiner Natur entsprach, einen solchen äußeren Schritt zu unternehmen, fühlte ich, dass es noch nicht „das Richtige“ war. In was das Rechte bestehen sollte, wusste ich jedoch noch nicht.
In Köln habe ich (für die Zeit) von Donnerstagabend bis Freitagmorgen die Reise unterbrochen. Ich hatte dort eine Katechumene, der ich bei jeder möglichen Gelegenheit ein wenig Zeit widmen musste. Ich schrieb ihr, dass sie mir mitteilen solle, wo wir am Abend die „heilige Stunde“ besuchen könnten. Es war der Vorabend des ersten Freitags im April, und in diesem „heiligen Jahr“ 1933 wurde überall das Gedächtnis des Leidens unseres Herrn besonders feierlich begangen.
Um acht Uhr abends kamen wir zur heiligen Stunde im Karmel in Köln-Lindenthal. Der Priester hielt eine Ansprache (...) Er sprach schön und rührend, aber mich beschäftigte tiefer als seine Worte etwas anderes. Ich sprach mit dem Erlöser und sagte ihm, dass ich wüsste, dass es sein Kreuz sei, das jetzt auf die Juden gelegt werde. Die meisten verstehen das nicht; aber die, die es verstehen, müssen es im Namen aller bereitwillig auf sich nehmen. Und dass ich das tun wolle, nur dass er mir zeigen solle, wie. Als die Andacht endete, hatte ich die innere Gewissheit, dass ich erhört wurde. Aber worin das Tragen des Kreuzes bestehen sollte, wusste ich noch nicht...
Am nächsten Morgen setzte ich meine Reise nach Beuron fort.“
Dieses wichtige Gebet in der Kölner Kirche gehörte nicht direkt zu Ediths Beuroner Ostern. Aber ich glaube, dass es mit ihnen verbunden war. Ich glaube, dass aus all diesen Ostern von Edith im Beuroner Kloster ihre tiefe Aufmerksamkeit für den Erlöser, sein Kreuz und seinen Erlösungspreis gewachsen ist.
Mögen auch unsere Ostern (wie viele auch immer an diesem oder jenem Ort?) stets eine geistliche Erneuerung sein, mögen sie Zeiten der festen Hingabe an unseren Herrn Jesus sein und manchmal vielleicht auch fühlbare Übungen für die großen Momente unseres Lebens.
