Egy fejezet a karmeliták (nem)misztikájáról Csehországban

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Engedjék meg, hogy ismét egy kicsit szabadjára engedjem a történelem iránti szenvedélyemet, és tereljük a figyelmünket a Karmel csehországi történetének egy évfordulójára, amely bár nem annyira ismert és talán nem is annyira fontos, de ily módon kétszeresen kerek számú – két nullával. És bízom benne, hogy az események, amelyekről szó van, tanulságosak. Tehát gondolatban utazzunk vissza négyszáz évvel ezelőtt...

Míg 1600 után a mezítlábas Karmel Latinából Olaszországba és más országokba kezdett terjedni, míg a firenzei karmeliták kolostorában Szent Mária Magdolna de Pazzi (+1607) élete utolsó éveit élte, és míg a lerobbant karmelita kolostorok Franciaországban az ottani később annyira jelentős touraine reform első gyökereit hozták létre, Csehországban egy fokozatos folyamat a katolikus hit újjáélesztésére zajlott. Ekkor a karmeliták már régóta csak romokban lévő kolostorok formájában maradtak az országban. Két legkorábbi kolostoruk, amelyet IV. Károly alapított Prágában a Szűz Mária Szeptemberben, és Tachóban, körülbelül negyven éve kihalt... Az otthoni utánpótlás hiányos évei után, amikor új jelentkezők már csak Lengyelországból érkeztek,¹ végül teljesen elhagyatottá váltak. A tachó-i körülbelül 1554 körül,² a prágai körülbelül 1570 körül. Két másik karmelita kolostor, amelyet több mint száz éve alapítottak Csehország nyugati részén (Chyšíchben és Rabštejně nad Střelou), már körülbelül ötven éves működés után megszűnt, tehát még az említett két kolostor előtt.

A lakatlan prágai kolostornak képviselőt rendeltek ki a püspöki vagy reguláris papságból, aki a karmeliták számára – ha visszatértek volna – visszaadta volna a javaikat. Figyelemre méltó, hogy néhány ezen képviselők közül valóban lelkiismeretesen látta el feladatát, bár az épületek nyilvánvalóan nagyon rossz állapotban voltak.³

Mindazonáltal mindez nem jelentette a Karmel végleges végét Csehországban. Az új kezdeményezés akkor a külföldi karmeliták részéről érkezett, pontosabban közvetlenül Jindřich Sylvio generális elöljáró részéről. Ez az ember 1598 óta állt a rend élén, és cselekedetei révén a rend legfontosabb generális elöljáróinak sorába került az adott időszakban a rend megújításáért folytatott törekvéseivel. Reformjának alapját a pápai rendeletek érvényesítése képezte a regulális életre, valamint azoknak az utasításoknak a terjesztése, amelyeket Kelemen VIII. pápa 1594-ben a Római Karmeliták kolostorának látogatása alatt állapított meg, hogy más otthonokba és rendtségekbe is eljusson. Ezek az utasítások többek között napi kétszeri harminc perces elmélkedést, lelki olvasmányt, lelkiismeretvizsgálatot a kórusban, és heti egy alkalommal a főnökkel folytatott beszélgetést írták elő a karmeliták számára. A reform érvényesítése közvetlen eszköze Sylvio generális hivatalos látogatásai voltak a különböző rendi provinciákban és kolostorokban – látogatások. Számára ez személy szerint sok nehéz utazást jelentett. 1598 és 1602 között így látogatta meg az olasz provinciákat, és 1603-ban Észak felé fordult:⁴ 1603-ban Franciaországban járt, majd Belgiumban, ahol a provincialis kapitula az ő részvételével választotta meg provinciálisát, aki aztán végrehajtotta Sylvio által javasolt rendeleteket. (A belga provincia volt Jeroným Gracián atyának a szülőprovinciája, aki Szent Teréziáról is ismert. Ő, miután 1596-ban kizárták a mezítlábas Karmelita rendből, hazájába és eredeti rendjéhez tért vissza, Sylvio reformja lelkes támogatója volt, és 1607-ben halt meg a brüsszeli kolostorban.) 1603 decemberének felénél Sylvio generális már részt vett a felső német provincia provincialis kapitulumán, amely Rotterdamban zajlott. Azonban még ezelőtt a látogatásra indult, hogy megpróbálja a Karmel újjáélesztését a mi hazánkban. Sylvio generális Lengyelországba indult vizitációra, és útközben megállt – körülbelül 1603 szeptemberének elején⁵ – Prágában. Közben azt kereste, hogyan lehetne itt a karmelita kolostort újjáéleszteni.

Miután Prágába érkezett, nem tudott sem a császárra, sem az érsekra támaszkodni, mivel egyikük sem volt jelen. Tehát az ügyet a visszaútra halasztotta. Ez a késlekedés végzetesnek bizonyult. Ugyanebben az időben Prágába érkezett a másik rend generális elöljárója – a „mezítlábas” ferencesek – František Sosa is. Ő is kérvényezte rendje új telepítését Prágában. „Az új kolostor alapítása a császári székhely városában fontos stratégiai központot adott volna a rendi élet helyreállításáért a provinciában.”⁶ Kérte, hogy testvérei átvegyék a volt karmelita kolostort. Rudolf II császár egyetértett. Személyes audenciát biztosított František Sosának, és a korabeli tanúvallomások szerint a császár kifejezetten a rendnek a híve volt. Így is történt. A Szűz Mária Szeptembebi templom és kolostor a ferencesek kezébe került, František Sosa generális ünnepélyesen átvette őket 1603. november 8-án.⁷ A ferenceseket 1604-ben vezették be a kolostorba.⁸

Jindřich Sylvio generális két vagy legfeljebb egy hét múlva tért vissza Lengyelországból Prágába a november 8-i eseményt követően. Amikor látta, hogy a prágai karmeliták kolostora éppen „meg lett adva”, nem hagyta magát elriasztani. Prágában hét napot töltött, hogy audienciát szerezzen a császártól. Türelmetlen volt azonban. Próbált tárgyalni a ferencesek generálisával, de ezúttal sem járt sikerrel. Miután a szállodai tartózkodás túl drága volt, a generális visszautazott. Ügyét azonban a pápai kúria legbefolyásosabb helyeire bízta. Még Prágából, 1603. november 24-én levelet írt a kardinális államtitkárhoz, Pietro Aldobrandinihez, és kérte őt, hogy vegye kézbe az ügyet. Ezen kívül a rendje által, a szent kúria elérte generális prokurátorához, a védnöki kardinálishoz, Pinnelihöz, és a kardinális kongregáción keresztül, amelynek élén kardinális Alessandro Medici állt, szintén leveleket ír.

Prágában hagyott egy olasz karmelitát, P. Jakob Romandiolát, akit Fontanának is hívtak, hogy képviselőjéneként tárgyaljon a megfelelő helyekkel. A forrásokból nem tudunk többet erről a karmelitáról, mégis éppen az ő személye, küldetése és az, hogy vállalták az ezzel való sikert, a gondolkodásom igazi témáját képviseli.

A cseh karmelita kolostorok a megszűnésük előtt a cseh-lengyel provinciához tartoztak (amelyet 1462-ben alapítottak). Míg Lengyelországban a rend virágzott (1603 és 1620 között itt húsz új kolostor épült),⁹ nem volt könnyű a működésük visszaállítása Csehországban.

Rómában a karmeliták javára tett diplomáciai erőfeszítések két irányból fejlődtek. Aldobrandini kardinális a cseh nunciót, Ferrerit ajánlotta a karmeliták ügyének, és kérte őt, hogy közbenjárjon a császárnál. Ezen kívül a rend generális prokurátorához is segítséggel fordult Dominik Pinelli kardinálishoz, a rend védnökéhez, hogy küldjön egy levelet Friedrich Fürstenberg herceghez, a legfőbb főszámvevőhöz,(8) ((Megjegyzés: a szöveg M. Hösler szerint tévesen „legfőbb kancellár” -ként van megemlítve.)) hogy közbenjárásra kérje a karmeliták ügyében a császárnál. Úgy tűnik, hogy szándékosan egy másik utat választottak, mint a legfőbb kancellár, Zdeněk Vojtěch Popel z Lobkovic és az érsek, Zbyněk Berka. Különösen az ő közbenjárásuk segített a ferenceseknek megszerezni a Szűz Mária Szeptembeni templomot és kolostort.

Pinneli kardinális ebben valóban gyorsan írt Prágába az internuntius Fornariba,¹⁰ akit korábban Sylvio nem szólított meg, mert valószínűleg nem fektetett nagy reményeket benne. Fornari gyorsan kérte az érseket és a legfőbb kancellárt, de eredmény nélkül. Javasolták neki, hogy a karmeliták inkább térek a császár döntésének megváltoztatására irányuló erőfeszítések helyett, kérjenek egy másik prágai templomot. Mindkettőjük ezt ígérte ebben az esetben.

Jakob Fontana atyának Prágában folyamatosan meg kellett próbálnia visszaszerezni a régi konventet, de jelentős siker nélkül. Mindenütt közönybe ütközött. Zbyněk érsek sem mutatott túl sok örömet a karmeliták visszatérésével kapcsolatban: véleménye szerint a kolostor és a Szűz Mária Szeptembeni templom a karmeliták hibájából vesztek el.¹¹ Fontana atyát a pofátlanságáért és bátortalanságáért rótta meg (insolentia et protervia).

Másfelől a hírek szerint Zbyněk érsek éppen lebeszélte Jakub Fontanát arról, hogy Prágából elutazzon, és megígérte neki, hogy addig is, amíg a művelet ügye le nem zárul, INgyenes megélhetést biztosít neki.¹² Ő pedig meggyőzte Jakabot, hogy valamikor 1604 februárjának végén és március elején forduljon a császárhoz új kérésével - egy másik templomért Prágában a karmeliták számára.

1604 áprilisában a nuncius azt javasolta, hogy a karmeliták kapjanak egy másik templomot, akár a Szűz Kereszt egy nagytemplomot a régi városban, akár a Szűz Apollón templomot az új városban. Ez a szándék sem valósult meg. Ugyanakkor a római kardinálisok, Aldobrandini, Pinneli és Medici – tudván, hogy már nem az eredeti karmelita kolostor a téma - újra küldtek közbenjáró leveleket a nuncius Fereri részére, hogy a karmeliták visszakapják templomukat.

Végül 1604 júniusában felmerült egy másik lehetőség: a karmeliták a Szentlélek templomot kaphatják meg a régi városban, ugyanakkor a hozzá csatlakozó volt benediktinák kolostorát is. A nővérek a kolostorban már több mint húsz éve nem laktak. Amikor ugyanis a 16. század 80-as éveiben meghalt a kolostor utolsó apátnője, és csak két nővér maradt benne, a Szent György kolostor apátnője, akinek ez a kolostor leánykolostora volt, egyetértésével, az érsek, a nuncius és a császár engedélyezte a két megmaradt nővér hivatalos áttelepítését a saját kolostorukba. Ráadásul 1589-ben még sikerült elérnie, hogy a templom plébániatemplom lett, hogy ott misézhessenek a régi város katolikusai számára (a lakosság túlnyomó része és a templomok többsége a podobojí oldalán állt), ahogyan azt a polgárok kérték, de a templom patronáló jogait a nővér kolostorának hagyták meg. A Szentlélek kolostor a Szent György kolostorhoz csatlakozott.

Rudolf II császár 1604. július 7-én a Szent György kolostornak bejelentette szándékát, hogy a Szentlélek templomot és kolostort a karmeliták számára adja át a Szűz Mária Szeptembeni kolostor helyett. Ugyanakkor megparancsolta Zbyněk érseknek, hogy a karmeliták új szolgálati helyére vezesse be őket. Az apátnő, Zsófia Albínka z Helfenburka, az egész kolostor nevében ezzel szemben nyilvános tiltakozást emelt. Sem a nuncius sürgetése - aki augusztusban újra kapott új közbenjáró leveleket a római kardinálisokkal a karmeliták támogatásával – sem a kapcsolata az érsekkel és a legfőbb kancellárral nem mozdította meg ezeket a nővéreket. Az apátnő még azt is megfenyegette, hogy vissza fogja hozni a nővéreket abba a kolostorba, és bár mindenki számára világos volt, hogy ez önkényes lépés lenne, amely nem lenne jóváhagyva a megfelelő egyházi és polgári hatóságok által, és hogy ott a nővérek nem lennének képesek megfelelő reguláris életet vezetni (ami amúgy a Szent György kolostorban sem volt rendben). A nuncius azonnal küldött egy közvetítőt, Fornarit, hogy akarását lebeszélje, de eredménytelenül. Másnap – augusztus 31-én - az apátnő // végrehajtotta szándékát: személyesen a Szentlélek kolostorba hozott két nővért, és „hogy a nuncius rögvest értesüljön erről, kért egy szekeret, amellyel haza is tért.”¹³ A korabeli reakciók szerint, ez a tett valódi botrányt jelentett.

A nuncius másnap levelet írt a császárnak, és a következő napon az érseknek. Kérte a Szent György apátnőjét, hogy nemcsak a nővérek akciójának kijavítását kérje, hanem a karmelita ügy teljes lezárását is. Zbyněk érsek csak vonakodva reagált, és a nuncius idővel megbizonyosodott arról, hogy az érsek az egész vita kezdete óta a nővérek oldalán állt. A udvar köréből bizalmas üzenetet kapott, hogy a császár sem támogatja a nővérek Szentlélek kolostorból való eltávolítását. Ezzel szemben Rómában a nuncius elérte a pápai breve kiadását, amely arra kötelezte az apátnőt, hogy a nővéreket hívja vissza, és emellett megerősítse a reguláris fegyelem helyreállítását a Szent György kolostorban. De még az breve követelményeinek teljesítésével sem sietett az érsek. A nunciusnak a császárhoz való személyes meghallgatásra tett erőfeszítései kudarcot vallottak a császár komornikjának, Filip Langnak a intrikái miatt. Egy hónap alatt a nuncius nem tudott audienciát szerezni. Csak ezt követően Lang bocsánatot kért, és november végén az apátnő is bocsánatot kért, miközben a neki állította, hogy az egész kellemetlenségért az érsek a felelős (!), és december elején a két nővért visszavitték a Szent György kolostorba. Ezután a nuncius meglátogatta a Szent György kolostort, ezzel lezárva a vitát a személyes kapcsolatok szintjén is.

A benediktinus kolostor a Szentléleknél 1346-ban alapult, és érdekes, hogy ily is nevezték: "Isten irgalmassága" (hat századdal Szent Faustina előtt). Az alapítólevél szerint Isten irgalmasságához mindig menekülnünk kell, és különösen kérni kell tőle a találkozásunk napján.

Már a Szent György apátnőjével folytatott vita alatt a nuncius már látta, hogy a Szentlélek kolostor a karmeliták számára nem lesz elérhető. Ekkor egy másik alternatíva a Betlehemi kápolna tűnt, mivel a Šlobrány Péter, aki ott szolgált, leváltották, és börtönbe került. Ez a terv sem valósult meg, egyébként a cseh nem-katolikusok oldalán valószínűleg erős ellenállásba ütközött volna. Amikor Jindřich Sylvio generális 1604 decemberében visszatért római vizitációs útjairól, a Szent Mária Szeptembeni kolostor anyagi behurcolásának gondolata is felmerült. Az, hogy a pápai kúria azonnal mozgósította a nunciusot egy új templomnak a karmeliták számára való folyamatos megszerzésére, a javasolják a folytatódó viták elkerülését. Ferreri valóban nem tétlenkedett, kissé bizonyítva, hogy már január végén konkrét terv volt arra, hogy egy másik templomot átadjanak nekik. Nem tudjuk pontosan, hogy melyik templomról volt szó, csak annyit, hogy semmi más akadály már nem állt az útban. Azonban ezúttal is a terv meghiúsult, mert Jakub atya, aki Prágában képviselte a rendjét a tárgyalások során, hirtelen meghalt. P. Matouš röviden összefoglalja: Jakob Fontana atya hatalmas erőfeszítései ellenére nem sokat ért el; Prágában halt meg, és a helyi kapucinus templomban temették el.¹⁴

Teljeskörűen megjegyezzük: a Szűz Mária Szeptembeni kolostorban található ferences közösség 1611. február 15-én a pasaui katonák és a városban kitört következő erőszakos események következtében teljesen kiirtották. Mind a 14 testvér. A karmeliták ismételten próbálkoztak Prágában való visszatéréssel húsz évvel később, 1625-ben Zsigmond Gdowski lengyel karmelita közbenjárásával. 1627-ben pedig megkapták a régi városi Szent Havlát, ahol kolostort is építhettek és ott működhettek, egészen a második József 1785-ös száműzéséig.

A elkerült templom is Isten hívását emlékezteti a könyörgő és a Lélek ajándékainak...

Ennyi a történelmi esemény. „Mihez kezdjünk ma ezzel?“ Ez egy történelmi különös rész, immár távolról is formálója jelenünket, és amelyből ki tudunk meríteni tanulságokat.

• A Karmel valóban család, amelyben mindig helyet kapnak az "nagyok" és a "kicsik", a főnökök és a beosztottak, a híresek és az elfeledettek, a kívülről sikeresek és a sikertelenek, a aktívak és ugyanakkor halandók.
• Ha feltételezzük, hogy Jakub Fontana tevékenysége mögött állt az ő imádsága és Istennel való élete, akkor azt gondolhatjuk az ő szándékára Istenért, hogy bárhová elmenjen, ahol szükség van: a neve olasz, a főnököt az ő helyén, "határozatlan időre" Prágában maradt, ahol végül őt is elérte a halál.
• Nem hiányoztak azok a helyzetek sem, amelyekben közelről is megismerte az emberek gyengeségeit, beleértve a magasan állókat is, beleértve az egyházat is, megélve a különböző intrikák elviselhetetlenségét, az emberek ingatagságát, a hatalom és befolyásharcok zúzóerejét... Ez az iskola, amelyben néha mi is meg kell, hogy éljük a keresztény optimizmust is.
• Akkoriban jellemző a folytonos írásbeli jelentések az egyes eseményekről, és a velük kapcsolatos sürgető kérések, amelyek e szempontból fordultak ilyen vagy olyan „főnökségekhez”. Gyakran írták szinte azonnal, és rögtön több befolyásos személynek; ha a kezelésük elhúzódott, akkor pedig többször is. Az egész ügyünket kísérik. Azonban azt hiszem, hogy tükrözik a kor embereinek vitalitását, amely minket annál több meglepetést okoz, minél vonakodóbban használjuk a „írásbeliséget” manapság. Holott, a bekövetkező események részletes ismertetése valójában lehetett volna lehetőség arra, hogy utólagos gondolatokat oszthassunk meg, hogy helyes megfogalmazást tanuljunk, még ha a levélanyag is felvetette, hogy nem ritkán a torzítási és más résztvevőkkel szembeni rágalmak teret adtak.
• De a legfontosabb: milyen kitartásra volt szüksége Jakub Fontanának Prágában, amikor hónapokig nem látta más gyümölcsét erőfeszítéseinek, mint a hangsúlyosabb akadályokat és a kudarcokat...

A kapucínus templom P. Mária Angyali által a Hradčanech, melynek kriptájában Jakub Fontanát temették el, akkor újépítkezés volt. A kapucínusok 1599-ben érkeztek Csehországba, e helyet 1600-ban kapták, maga a templom építését 1602-ben fejezték be.

Mindannak, ami történt, volt-e egyáltalán jelentősége Csehország Karmel történetében, amikor a prágai kolostor valódi újjáalapítása csak húsz évvel később következett be? Kétségtelenül érthető a kérdés. De ki képes bepillantani a rejtett imádságokba és áldozatokba, amelyekkel Jakub Fontana a Karmel ezen országban való újjáfesztését kísérte? Ez is tehát az a talaj, amelyből ma – és a távolság négy évszázad nem produkál sokat – a karmelita hivatásunk kinő vagy táplálkozik.