Két megfontolás a Mária-tiszteletről
Reinhard Körner OCD
Tegyük fel: léteznek szebb Mária-képek. De ez itt a legidősebb, amely hozzánk eljutott; a 2. század első feléből származik, és a római keresztények számára szolgált, akik a nehéz üldöztetési évek alatt a Priscilla katakombák földalatti sírjaiban gyűltek össze imádkozni és eucharisztiát tartani. És mély mondanivalót tartalmaz, amely nekünk, mai keresztényeknek is értékes iránymutatást adhat.
Mária egy széken ül, és anyai gyengédséggel tart egy gyermeket a karjaiban, ez a motívum évezredek során ezerszer megismétlődött, és azt akarja ábrázolni Mária forró kapcsolatát Jézussal, az ő és Isten Fiával. Figyelemre méltó azonban – később alig megismételt – hogy a képen itt egy harmadik személy található: balra Mária és a gyermek mellett áll egy próféta – a művészettörténészek találgatják: Bileám vagy Izajás? –, aki az egyik kezével Jézusra mutat, a másikkal pedig a Mária feje fölött lévő csillagra (a csillag az évszázadok során alig észlelhető). Ha ő Bileám, akkor ennek a gesztusnak a teológiai jelentése kézenfekvő az ő szavaival a Numeri könyvéből (24,17): „Látom őt, de nem most, tekintem őt, de nem közelről. Csillag támad Jákobból, és szegecs szolgál fel Izraelből.” Ha Izajás, akkor valószínűleg az ő örömteli kiáltása: „Ébredj, ragyogj, mert eljött a világosság, és a Jehova dicsősége fénylik fölötted” (Iz 60,1). Akárki is legyen, a római keresztények hagyják, hogy az Ószövetség Istenének embere mondja meg, ki képviseli a főszereplőt ezen a képen.
A legidősebb megmaradt Mária-kép Krisztust ábrázolja. Amikor a későbbi nemzedékek Mária Istenanya ábrázolására néznek, évszázadokon át mindig kísértést éreznek arra, hogy először vagy kifejezetten Máriára figyeljenek. A karjaiban lévő gyermek pedig így, a visszatekintve, csak szükséges „kiegészítővé”, „attribútummá” válik, amely megkülönbözteti ezt a nőt más szent nőktől és Istenanyává teszi őt. Ennek okai bizonyára sokfélék. Részben egyoldalú, részben közvetlenül téves „Isten-kép” magyarázza, amely befurakodott az egyházi hirdetésbe és a gyakorolt vallásosságba. Amikor az Atyaisten a hívők előtt „haragos” vagy akár „megbántott” uralkodóként jelenik meg, és Krisztus „a világ bírájaként”, akkor közvetlenül, mintegy „belső, szükséges önvédelemben” az Istenanyához fordulnak, aki nagyobb megértéssel bír, hogy rajta keresztül kérjenek könyörgést fia előtt. Még az 1948-as zarándokénekben halljuk, hogy „Amikor kérésed velünk imádkozik, a te fiad nem zárhat be minket.” És amikor a „hím jellemzők” Istenben túl egyoldalúan hangsúlyozódnak – csak utána merészelte I. János Pál kijelenteni a Szent Péter tér közepén, hogy „Isten (is) az én édesanyám!” – akkor azokat a „nőies és anyai jellemzőket” keresik, amelyeket Istenben nem találnak, a „isteni anyánál”. „Az én köpenyem aranysátor, anyai szeretetből szőtt. Terítsd rá a világra, hogy senki se maradjon anya nélkül.” – énekeljük ugyanezen Máriaénekben. E megközelítés javítására a mélyebben szemlélődő egyházi pásztorok minden időben arra ösztönözték a hívőket, hogy „Márián át Krisztushoz” jussanak el. De ez a hasznos tanács, amely az autentikus keresztény vallásosságra irányult, gyorsan újra megerősítette azt a nézetet, amelyet eredetileg fel akartak oldani ezzel a tanáccsal. A második két szó helyett az első kettőt hangsúlyozták: „Márián át Krisztushoz”… Wolfgang Beinert, a Regensburgi Katolikus Teológiai Professzora és nemzetközileg elismert mariológus így ír erről: „A keresztény egyház soteriológiai problémái a 12. századtól a reformációig ... inkább közvetlenül a személyéhez való vonzalmat eredményeztek, mint nagyszerű közbenjárónőhöz és közvetítőhöz. Ezzel kapcsolódó formák és módok a Mária-tiszteletben ma egyre inkább problémásnak ítélhetők, amely szintén eltávolításra került a Máriától a reformált egyházak részéről.” A legidősebb Mária-kép a hívőket a hit állásfoglalásához vezeti, ahol Jézus Krisztus áll a középpontban; ő azért jött, hogy nekünk „Fényt” hozzon Istentől, aki „Szeretet”. Nem utolsósorban a II. Vatikáni Zsinaton (1962–65) és a VI. Pál pápa következő pásztorlevelében a „Mária-tisztelet valódi ápolásáról és fejlesztéséről” ez az eredeti nézet megerősítésre került, mint autentikus keresztény. Visszatekintve ma Wolfgang Beinert írhatja: „Az egyszerű összegzés során elmondható, hogy a keresztények figyelme az első tizenegy században Krisztustól Máriához irányult; a 12. és 20. század között Márián át a Megváltóhoz vezetett. Most a keresztények Máriával keresik az utat a közös Istenhez, akit az Úr hirdetett mint hármas egy Szeretetet.”
A kereszténynek nélkülözhetetlen lenne Mária; ezt a legidősebb Mária-kép is kifejezi. Jézus, a világ felett ragyogó csillag, itt Máriával együtt ábrázolt. Elénk kerül a Krisztus képe Máriával.
A korai idők óta a hívők tudatában voltak, hogy Mária nagy jelentőséggel bír az Isten és az emberek történetében. Az Isten Fia csak azért jöhetett el a világba, mert Mirjam Názáretből megbízást kapott, amelyet kifejezetten neki címeztek. Hogy ehhez hogyan történt, hogy Isten őt meghívta és ő igent mondott, az örökre rejtély marad, és neki is rejtve kell maradnia. A 3. századi római keresztények annyira, mint mi, ebből az eseményből csak Luca evangélista szavait ismerték (1,26–38), amelyek nem hír, hanem inkább meditáció és prédikáció Mária hívásának történetének kezdetéről. Johannes Bours, hosszú ideig a papnevelde szellemi vezetője, így ír e szöveg meditációja után: „Nem furcsa, hogy Isten nem birtokolja igent felülről, hanem hogy Isten számára ez valami olyan, mint egy beszélgetés az emberi szabadsággal, üzenet és kérdés Máriához – milyen jele az Isten által biztosított emberi méltóságnak! Isten hagyja, hogy igent mondjon az emberi igennel.” Mária igent mond. Erre az igent figyelmeztette az embereket az első keresztény generációktól a mi napjainkig. „Legyen nekem a te igéd szerint” – ezek a szavak az első követéshez túl nagyok, de mégis mércét képeznek, és aki hallja, azt folyamatosan újra és újra meghódítják. Csak Mária igent mondása tette lehetővé sok ezer igent. Annyira sok „Kész vagyok” a keresztény élet teljesen személyes kalandjához, annyira sok „Itt vagyok” a szerzetesi hivatáshoz vagy a papi szenteléshez ... érlelődött Mária szavainak óráiban, harcok és könyörgések során.
A keresztény évszázadok Mária-képei, Mária Krisztussal, azt mutatják meg, mi a hit: több mint puszta „világnézet” és a keresztény szokások megtartása és védelme, hanem bizalmas és közeli közösség Isten és az ember között – mint Máriával és Máriával, „a barátom anyjával”.
A Mária-tisztelet a Kármel lelkiségében*
Valahányszor szóba kerül: a hitélet, egy beszélgetéscsoportban vagy a gyakorlatok csoportjában – a Mária-tisztelet témája állandó vitás kérdés. És nem ritkán gyorsan felszínre kerülnek a pozíciók: a Fatimai és Medjugorjei Mária-rajongók az egyik oldalon, a „feminizmus” nevében kritikusok a másik oldalon, közöttük a „szép régi Mária-énekek” kedvelői, csendes és „misszionárius” Mária-hangulatú mozgalmak és közösségek képviselői, továbbá azok, akik egy ilyen körben általában legkevésbé szót kapnak – akik még mindig a kiegyensúlyozott, megvalósítható Mária-tiszteletet keresik. Mindenki izgatottan várja a szerzetest, aki végül is a Mária-rendhez tartozik, és valószínűleg megtalálja a magyarázó szavakat. Tehát, a sokak által várt Kármel lelki hagyományának megerősítését nem mindig tudom megadni, de néhány irányvonalat – azt igen.
Elsősorban, ahogy azt a vita partnereimnek mondom, két alapvető jellemző van, amely a Kármel történetében végigvonul. Az első a következőképpen fejezhető ki:
Máriával, mint Mária, Isten előtt
Már nagyon korán kering egy legenda a rendünkben, hogy Mária a pünkösdi élmény után sietett a Kármel hegyekre, és belépett a karmelitákhoz. Később – főként Spanyolországban – szívesen mutatják be barna köntösben és skápolyában. Mária az egyikünk, ezt akarják mondani; vele élünk, és ő él velünk. Az első remeték egy kis Mária-kápolnát létesítettek a remetelakásaik közepén, Máriát úgy nevezve, hogy „Patrona (Anya)” és „Domina (Úrnő)”, később hamarosan már a „Testvérünknek” is, magukat pedig „a szeretett Asszonyunk testvéreinek” nevezve a Kármel hegyén. Máriától akarják megtanulni, hogyan lehet megnyílni Isten valóságának, és vele állandó kapcsolatban élni. Máriával, mint Mária, ők állnak Isten előtt. – A skápolya, amelyet később különböző hivatású és állapotú hívők is viselni akarnak, a létezésük jele lesz, olyan valami, mint a „kitűző”, akik a Mária-szerzetességtől felfedik életszemléletüket.
Elisabeth de Dijon spirituális végrendeletében ezt írja: „Azt hiszem, hogy a Szűz hozzáállása a belső emberek példája, t. i. azoké, akiket Isten hívott arra, hogy a belső mélységükben, a lelkük végtelen mélységében lakjanak. Milyen békésen, milyen összeszedetten látta el minden feladatát, és tartotta magát készen arra! Mennyire az ő legkorábbi, legbanálisabb tapasztalatait is átszövi Isten világossága.”
Terézia Avilai Máriában az odaadás és alázat mintáját látta, Keresztelő János pedig abban fedezte fel, hogy mi volt előtte a célja (földi!) életének: ő az, aki folyamatosan és tartósan egyesül Isten rejtett jelenlétével.
Abban az időben, amikor a Mária-tisztelet különös virágzást él át, így ír Terézia Lisieux-ből: „Ó, bárcsak pap lehetnék, hogy prédikálhassak a Szűz Máriáról... Először bemutatnám, mennyire ismeretlen a Szent Szűz élete. Nem szabadna róla valami valószínűtlen dolgot mondani, amit nem tudunk pontosan.” Az igazi Mária érdekli; nem akarja, hogy a vallásosan megrajzolt idealizált alak körül éljen, hanem Máriával együtt Názáretből, ahogy az evangélisták bemutatják. Terézia is azt akarja mondani: Mária az egyikünk. Lisieux-i szent jól tudja, hogy a Szent Szűz a menny és a föld királynője. De inkább anya, mint királynő. Kritikus megjegyzése van a prédikátoroknak és a Mária-kedvelőknek akkoriban és ma is: „A Szent Szűz gyakran kerül bemutatásra, mint elérhetetlen. De azt kellene mutatnunk, hogy utánozható...”
Máriával, mint Mária, Isten előtt – szívbéli szeretetben és ragaszkodásban, és mégis mértékkel, túlzás nélkül és vallásosan tálalt ellentmondások nélkül: ez a mód, ahogyan a Kármel atyái és lelki példaképei megvalósítani akarják a Mária-tiszteletet.
A Kármel lelki hagyományának második alapvető jellemzőjét, amelyet a vitacsoportjaimban bemutatok, szeretném – bizonyára sokak számára elsőre kissé „provokatívan” – így megfogalmazni:
Krisztuson át Máriához
A rendünk szentjeinél érdekes megfigyelésre lehet bukkanni: Keresztelő János Máriának köszönheti, hogy kisgyermekként életét megmentette, és ezt soha nem felejti el; Terézia Avilai és Terézia Lisieux, egyik 12, másik 10 éves korában, kérik Máriát, hogy pótolja a korán elhunyt édesanyjukat, és életüket neki szentelik; Elisabeth de Dijonról tudjuk, hogy minden Mária-ünnepen „újra rábízta magát, és ... újra belépett a karjaiba megingathatatlan bizalommal…” És mégis: a Kármel szentjeinek írásaiban, sőt leveleiben és személyes feljegyzéseiben Mária alig szerepel! Terézia Avilai hat kötetes összes gyűjteményében csak tíz helyen említik meg – beleértve két fontos helyet, három nem fontosat; Keresztelő Jánosnál tizenháromszor, amikor egyszerűen csak említi Máriát; Terézia Lisieux-nél a jelenleg idézett mondatok mellett már csak néhány említés található; Elisabethnél szintén nem szerepel sok, és Edith Stein esetében, minden rövid említést figyelmen kívül hagyva, igazán alig található. Ezt a tényt az Albert-renden, amely a Kármel legkorábbi lelki dokumentuma, teljes mértékben hiányzik a Mária-hoz való viszony…
Szerintem a rend szentjeinek ismerete csak így magyarázható: atyáink és lelki példaképeink Krisztocentrikusan és theocentrikusan élnek, t. i. Krisztus és a hármas egy Isten áll a vallásosságuk középpontjában. Krisztus, az Atya és a Szentlélek a békés belső partnerei imáiknak. Nem szükséges, hogy először „Márián keresztül Jézushoz” jussanak el. (Ez a népszerű formula eredetileg csak azt akarja mondani, hogy Máriánál nem maradhatunk állva, nem pedig azt, hogy minden Krisztushoz vezető út Mária útján kell, hogy haladjon!) A megtestesült Istenben, akinek közvetlenül bizalommal fordulhatnak, felfedezték, hogy nem szükséges a „Jobban megértő Anyán” való közvetítés (milyen kép Krisztusról és Istenről!). Ez azután megfelelően tükröződik spirituális feljegyzéseikben. És mivel másokat is szeretnék egy ilyen Krisztus-központú vallásosságra vezetni, ezért Máriáról és a Mária-tiszteletet érintően leveleikben és tanító írásaikban viszonylag ritkán esik szó, és csak csekély utalások találhatók.
Krisztus- és teocentrikus életükkel azonban a karmelita szentek is eljutnak Máriához. Aki az igazi, bibliai Jézus Krisztusra törekszik, az nem hagyhatja figyelmen kívül az ő anyját!
Ulrich Dobhan OCD atyám, Terézia Avilai lelkiségének jó ismerője, a Mariával kapcsolatos vallásosságát szavával foglalja össze: Mária a „a barátom anyja”. Terézia „primus intimus”, a „legelső és legbelső” partnere a legmélyebb belsőjében Krisztus marad, de ezért Mária is fontos számára. De ezért nem tekinthető az „elérhetetlen mennyek királynőjének”; maradnia kell hívőnek, aki, mint mi, kérdeznie kellett, megrémülhetett és sokszor nem értette…; ő pedig, ahogy a második Vatikánum tanít bennünket, mehet „a hit zarándok útján”, lehet „az Egyház igazi példaképe” és „a hívők testvére”.
A vitacsoportomba mozgalom lépett: egyesek felszisszennek, hogy „hiszen én nem állok annyira rosszul!”, mások aggódva bólogatnak – főként kérdések, egészen tisztességes, eddig visszatartott kérdések, amelyeket most merészeltük kimondani...
* A második megfontolás egy nemrégiben megjelent könyvből származik, amelynek címe: „Ehrlich fromm sein. Geistliches Leben aus den Quellen des Karmel (Bízzunk őszintén. Lelki élet a Kármel forrásaiból), BennoVerlag, Leipzig”.
A Karmelimpulse II/1993-ból, 16–21. old.
fordította Dr. Vojtěch Pola.
