„Mi ez, Istenem, hogy a lelkemben, amely csak neked szeretne tetszeni, a te bensőséged fáradtságot okoz?”
(A lélek hangja Istenhez 2,2)
A kereszténység története ismeri a hibás felfogást a lelki életről, amelyet az egyház már az első időkben (1-3. század) észrevett és elítélt: dualizmus. Minden történelmi nézetének közös vonása az a hozzáállás, amellyel még ma is találkozunk, és amely a következőképpen összegezhető: Isten jó – a világ rossz.
„A világ” – ezek az emberek, elsősorban azok, akik a szívhez érintenek, ez a munka és a hivatás, ez a test mindennel, ami benne mozog, elsősorban a szexualitás, azaz a szépség élvezete és az öröm belőle, ez a természet és a környező világ, ez az értelem és a tudomány…, ez pontosan mindaz, ami „világi”.
A dualizmus olyan hozzáállás, amelyet a mi időnkben találóan „a világtól és az élettől való megvetésnek” nevezünk. Ez máig megnyilvánul – jellemzően teljesen tudattalanul – a lelki emberek körében. Megnyilvánul abban a felfogásban, hogy a valódi „teljes odaadás” Istennek csak annak lehetséges, aki házasság nélkül él, és teljesen „elhagyja a világot”; ennek ellentéte a házasság értékének lebecsülése, mint a valódi Isten-kapcsolat megélésének kevésbé megfelelő módja. Megnyilvánul a szerzetesi élet túlzott értékelésében, mint a kereszténység jobb, intenzívebb útja, vagy „tökéletes állapota”, vagy abban a szóban, amelyet sokszor még hivatalos szövegekben használnak, „teljesebb” követése Jézusnak a lelki hivatásokban. Továbbá megnyilvánul az aszkézis felfogásában, amely úgy véli, hogy el kell fojtani minden örömet a szépből és a természetesből. Megnyilvánul abban a felfogásban, hogy az Istenre irányuló élet kizárja a barátságot és a közelséget az emberekkel… Röviden: a dualizmus ott van, ahol az ember elfelejti, amit a Biblia a teremtés napjainak végén mond: „Isten látta mindazt, amit teremtett: nagyon jó volt.” (Ter 1,31) – és ugyanis elfelejti, hogy Jézus inkább falánknak és borivónak neveztette magát (Mt 11,19; Lk 7,34), mint hogy szomorú aszkétaként járja be a tájakat.
Az ilyen elképzeléseket támogatta a tévesen értelmezett fordítás egy szaváról, amely Terezia halála után a breviáriumában került elő: „Csak Isten elég.” Amit Terezia (vagy Keresztelő János, akitől a versiek valószínűleg származnak a legújabb ismeretek szerint) „Solo Dios basta” szóval mondott, azt jobban kellene fogalmaznunk így: „Csak Isten elég.” Mert Terezia biztosan nem akarta mondani, hogy az embernek csak „magát az Istent” kell a szeme előtt tartania, hanem hogy csak akkor látja helyesen önmagát és az egész világot, amelybe a Teremtő helyezte, ha megtalálta a személyes kapcsolatot Istennel. „A világ” tehát nem kizárt, hanem az Isten iránti kapcsolat által, aki mindent szeret, amit teremtett, található a helyes látásban a szellemileg élő ember teljes szemszögéből.
„Mi ez, Istenem, hogy a lelkemben, amely csak neked szeretne tetszeni, a te bensőséged fáradtságot okoz?” – ezt Terezia teljesen a saját tapasztalatának és meggyőződésének „eredeti tónusával” írja! A pusztán Istenre irányuló kegyesség „fáradtsághoz” vezet; szorongásba taszít; mert Isten Jézus azt keresi, aki vele a kedves teremtményeihez hajlik. Keresztelő János, Terezia barátja és társja, teljes életerővel tud imádkozni: „Az enyém a menny, az enyém a föld…”
A dualizmus problémás része, hogy megakadályozza a valós megismerést, különösen a nagy szellemi műveket – mint a házasságon kívüli életet, de a házasságra is, a szerzetesi életre, de a „világi” létezésre, az Isten előtti magányra, de a barátságra, az aszkézisra, de a szépség és a jóság örömére, a természetre és a teremtményszerűségre, a testre és a lélekre… Végül a dualizmus olyan hozzáállás, amely megakadályozza az Istenre, aki Jézusban valós emberré és Istenné vált, való tekintettel, amiért az embernek nehéz hinni, hogy Isten valójában mindent teremtett, még ezt a világot is, nem pedig tökéletes ellenben, hanem jó.
P. Reinhard Körner OCD
„Isten adott nekem ajándékot, hogy szimpatikus legyek felebarátaim irányába…”
(Élet 2,8)
Terezia, a nagy misztikus, a „szakértő” az Istennel való kapcsolattartásban, jónak tartotta az emberekkel való érintkezést és a barátságban való élést. Cél nélkül mondhatta magáról: „Isten nekem ajándékozta, hogy szimpatikus legyek felebarátaim irányába, így mindenki kedvenc voltam.” A mindennapi élete azt mutatja, hogy ez valóban így volt, sőt, kifejezetten vágyott az emberi barátságra és a szeretetre. Az Isten iránti szeretet és az emberi vonzalom nem ellentéte egymásnak számára. A legnyilvánvalóbb módon ez a barátságában nyilvánul meg P. Jerónimo Gracián iránt. A vele és másokkal való viselkedése arra késztet gondolkodni egy igazán ragyogó témáról: hogyan is egyeztethető össze az Isten iránti szeretet és az emberi vonzalom. Ezt gyakran éppen ebben az ellentmondásban látják.
Az Isten iránti szeretet nem állhat semmi más elé, mondják újra és újra, de semmivel, még a legkedvesebb emberekkel sem. Ebből a felfogásból gyakran konfliktusok származnak, amelyek pusztító hatással vannak az érintett ember életére: bűntudat, félelem… Nem meglepő, hogy sok embertől elvették az ilyenfajta vallásossággal az örömöt a hitből és a vallásból.
Terezia másként van ezzel. Képes bűntudat nélkül mondani, hogy szimpatikus volt a felebarátai számára, ezért mindenki kedvenc volt. Ez a világosság azonban nem volt neki az elejétől fogva adott. A kolostorba való belépését még az a félelem motiválta, hogy női „hiúságával” és az emberi találkozások iránti örömével valami árthat Istennek, és azt gondolta, hogy a kolostori élet ezt meg kell, hogy bocsájtja (vö. Élet 3,6).
Hogyan jutott el Terezia a gondolkodásának és cselekvésének radikális megváltozásához, egy egészen más nézőponthoz?
Fontos segítség volt számára emlékezni a gyerekkor alapvető tudására, hogy végül minden földi dolog mulandó, és semminek sincs tartóssága, és nincs örök; Terezia ezt „gyermekkorom igazságának” nevezi (Élet 3,5). „Csak Isten tartós”, mondja később, minden más nincs tartóssága. – Ez a megismerés megvédte őt attól, hogy beleugorjon olyan kapcsolatokba, amelyekben abszolút elvárást táplál; mert még a mélyen megélt testvéri vonzalom sem, ezt számára világossá vált, nem tudja beteljesíteni a végső vágyát: „Csak Isten elég.”
Terezia számára az is segített, hogy elhitte Istennek – pontosabban, hogy az élete során megtanulta, hogy bízhat Istenben – hogy úgy szeret minket, amilyenek vagyunk. Ez a bizonyosság elvezette őt arra a meggyőződésre, hogy az, hogy szimpatikus, Isten tőle kapott ajándéka, az ő irántunk való szeretetének kifejezése, amelyet ő maga is átélhetett, és mások is. Most már nem kell Istenre konkurensként tekintenie emberi kapcsolatai mellett. Inkább Isten válik azzá, aki számára ajándékozta azt az élményt, hogy emberek által kedvelik és „elfogadják”, és hogy ez szívből érkezik; hogy emberek által kedvelve lenni, számára annak a jele, hogy Isten is szereti őt.
A két tudás együtt – egyrészt „csak Isten elég”, másrészt, hogy minden emberi vonzalom Isten akaratából és ajándékául származik – segítette Terezát a helyes emberszeretethez: nyílt szívvel tudta kifejezni vonzalmait, szívből örömet találni az emberek iránti érzéseikben, és ezzel együtt szabad maradni a szenimentális függőségtől.
Isten szeretete és az emberek szeretete – és az Isten iránti szeretet és az emberek iránti szeretet – nem állnak konkurenciájában, nem úgy viszonyulnak egymáshoz, mint „vagy-vagy”. Aki ezt el tudja hinni, mint Terezia, egy integrált személyiséggé fejlődik. Ebből következik, hogy „szimpatikus hatással lesz a felebarátaira és mindenki kedvence lesz”.
P. Ulrich Dobhan OCD
„Amikor az ember az emberekhez fordul, akkor legmélyebben összekapcsolódik Veled.”
(A lélek hangja Istenhez 2,2)
Azt hittem, hogy nem olvastam jól, amikor először találkoztam e szavakkal Terezia egyik kisebb írásában (Művek, 5. kötet): „Ó, Jézusom, nagy a te szereteted az emberi gyermekek iránt, hogy a legnagyobb szolgálatot annak tesszük, ha nem feléd, hanem feléjük fordulunk, mert akkor az ember legmélyebben van összekötve veled.” Hogy kiemeljük a kontrasztot, fogalmazzuk meg a mondatot úgy, ahogyan azt várnánk: A legnagyobb szolgálatot akkor tesszük, ha az irántad való szeretettől a világot elhagyjuk, és csak neked hajlunk… A mai napig elterjedt a nézet, hogy a tökéletes vallásosság megköveteli, hogy elhagyjuk a „világot” és a felebarátokat, hogy zavartalanul és osztatlanul odaadjuk magunkat Istennek…
Terezia nyilvánvalóan határozottan ellentmond ennek. Az Isten vagy az ember alternatívája idegen számá. Krisztussal (akit ő nem kezdett, hanem Ő) való baráti kapcsolatában felfedezi, milyen nagy az Ő „szeretete az emberi gyermekek iránt”. Így az ő élete közös szeretetté válik Vele. Minden Isten keresése, minden imádsága, mint a Krisztussal és a Krisztusban való baráti létezés, nem pusztán a személyes bensőségesség elérésének célja, hanem az alapot jelenti, ahonnan baráti kapcsolatban él felebarátaival. Jézusban felfedi, hogy Isten szándéka nem az emberi kapcsolatok feláldozása, hanem azok mélyítése és gyógyítása.
A pusztán Istenre irányuló vallásosság valójában menekülés Isten előtt és az Ő „szeretete az emberi gyermekek iránt”. Megakadályozza az emberi érés folyamatát, nem tesz jót a felebarátoknak, ráadásul elkerüli Istent, minden esetben azt az Istent, aki Jézusban megmutatta magát, mint aki fordul teremtményeihez, és keresi azokat, akik vele élnek – akinek az emberi szívekhez lehet „kapcsolódni” és egyesülni az Ő teremtményei iránti szeretetben.
Terezia azonban figyelmeztet a úgynevezett „partikuláris barátságokra” (ld.: Az út a tökéletességhez, 4. fejezet). Ezzel azonban nem a valódi emberi kapcsolatok ellen fordul, hanem az olyan magatartásformák ellen, amelyek inkább a másokkal szembeni szövetkezést jelentik, tehát kevés közük van a barátsághoz. Éppen az ilyen magatartásformák átléphetők és gyógyíthatók, ha baráti kapcsolat alapján, Istenhez való barátság felé elindulunk a felebarátokkal való barátság útján.
Jézus sem az emberek iránti szeretet kérdésében áldozza fel az Isten iránti szeretetet, sem az Isten iránti szeretet kérdésében az emberek iránti szeretetet. Mindkettő összetartozik, még a tartós feszültségük mellett is. És „a szeretet” nem csupán a közönséges érzés, amely az emberekre vonatkozik. Terezia mély, nagyon konkrét barátságban él nőkkel és férfiakkal. Amikor fájdalmasan hiányozhat még a közelségük is, az nem a „tökéletlenség” jele: inkább tudatos, mennyire az emberi vonzalomhoz kötődik és mennyire szüksége van a barátságra az életéhez – éppen Isten iránti szeretete miatt. Nem cseréli fel Istent az emberre, és az embert Istenre – mert ez azt jelentené, hogy elhagyja az embereket és Istent is…
P. Thomas Röhr OCD
(Kernworte der Hl. Teresa von Avila (2), Karmel-lmpulse, 4, IV, 59, 1994.)
Fordította Dr. Vojtěch Pola.
