A „Szent Terézia Lisszaboni Lelki Realizmus“ című könyv eredeti kiadásában Victor Sion atyának két kiegészítése van: A novicemester és A bűnbánat és egészség. Tele van bölcs tanácsokkal, és a szent lelkületében íródott, ezért a mi „Karmelünkben“ röviden közzétesszük. Először is, ebben a böjti időszakban egy cikk a bűnbánatról, később talán egy cikk a novicemesteri, tanítói és nevelői feladatokról is, bár ezek inkább azok számára készültek, akik a kolostorban élnek, hiszen azokhoz fordulunk, akik szeretnék megismerni a karmelita spiritualitást.
A lemondásnak nagyon fontos helye van Szent Terézia életében és tanításában. Ő azonban úgy tekintett rá, mint a szeretet feltételére. Nem akarta elpusztítani a természetet, hanem hozzáférhetőbbé tenni a kegyelem számára:
Terézia arra tanít minket, hogy mindent belülről nézzünk. Az olyan aktuális és aggasztó kérdésre, mint a novíciák egészsége, ebből a szempontból kell tekinteni, mert ez hatással van a szerzetesi élet jövőjére.
Ma a fiatalok gyakran egészségtelenek, fizikailag gyengék és idegileg is törékenyek. Ők ezt tudják, és vágják, hogy többé-kevésbé elismerik. A probléma az, hogy mindezek ellenére vágynak a tiszta, megfeszített és igazán kemény életre.
A novicemester feladata figyelni, hogy minden életkörülmény, mind fizikai, mind morális elősegítse az egészség stabilitását, majd pedig egy kompetens szerzőn keresztül világosan elmagyarázni, hogy miben rejlik az igazi egészség, miért kívánatos azt, és hogy a helyesen értelmezett lemondással hogyan próbálhatjuk meg jobbra fordítani vagy megőrizni azt.
1. Egészség és elvesztése
Néhány novíciának az a véleménye, hogy Istennek teljesen odaadni magukat azt jelenti, hogy kockáztatják az egészségüket, és ész nélkül teszik ki magukat minden kényelmetlenségnek és betegségnek, figyelmen kívül hagyva az étkezés és alvás helyes mértékét. Ez egy meggondolatlan nagylelkűség, amely különösen a kezdők körében jellemző, és leggyakrabban gyorsan elmúlik. A novicemesternek meg kell mutatnia nekik, hogy ezzel hamar tönkreteszik az egészségüket, depresszióba és vérszegénységbe esnek, amelyek sok gondozást és az szerzetesi szellemnek ártó mentességet igényelnek.
Néha vannak olyan novíciák is, különösen a kontemplatív rendekben, akik csak azt akarják, hogy letegyenek ígéreteket, majd feküdjenek, szenvedjenek és meghaljanak.
De a halál nem érkezik olyan gyorsan, és a tartós betegség gyakran nem járul hozzá a szentséghez annak a léleknek, amely nem tudott erényekben fejlődni, amíg egészséges volt. Így aztán megbánhatja, hogy belépett a rendbe, vagy legalábbis már nem fogja fel a hivatása értelmét.
Mások ezzel szemben túl sokat foglalkoznak az egészségükkel, mindentől félnek, ami ellentétes a természettel, attól tartva, hogy megbetegszenek, nem próbálnak valóban túllépni magukon, és elfelejtenek mindazt, amit a kegyelem segítségével el lehet érni. Úgy tűnik, hogy ők úgy léptek be a rendbe, mint ahogy Szent Terézia Avilai mondja a Tökéletesség Útján a 11. fejezetben, csak azzal a törekvéssel, hogy ne haljanak meg.
El kell kerülni, amennyire lehet, hogy előbb vagy utóbb ezekre a tévutakra jussanak, vagy helyre kell hozni, ha már léteznek. A novicemesternek itt világos és természetfölötti szabályokat kell felállítania.
1. Az egészség, akárcsak az élet, Isten ajándéka. Ezért nem szabad kockára tenni, és kérni is lehet érte, teljes odaadással Isten kezébe.
2. Az egészség az egyensúlyon, a test és lélek harmóniáján múlik. Ha ez a harmónia nem létezik vagy nem valósulhat meg, az egészség elveszik. Lehetnek azonban olyan kellemetlenségek, amelyek valójában nem rombolják le az egészséget és napi áldozatok lehetőségét kínálják fel, még akkor is, ha Isten tud róluk. Ezt a harmóniát a betegség vagy kór sújtotta emberek is elérhetik – magasabb szinten. Ez egy fájdalmas harmónia, de annyira gazdag a szeretetben!
3. A szerzetesi nő nem vágyakozhat egészségre saját hasznára és szenvedésmentes életre, hanem hogy bátor szívvel meg tudja őrizni a rendjét, szolgálni a közösséget, és szentelni magát kontemplatív vagy apostoli feladatainak. Mindezben kérje Isten akaratának teljesülését.
4. A női szerzetes egészsége nem az ő kezében van. Ezt Isten irányítja, és a felettesei felelősek érte. Ő nekik kell jeleznie, mit kell tennie, válaszolnia a feltett kérdésekre, majd alávetnie magát a meghozott döntéseknek.
A novíciák egészségéért a felelősség gyakorlatilag a novicemester vállán nyugszik a noviciátus idején.
2. Az egészség feltételei
A novicemesternek figyelnie kell arra – és ez ma nagyon fontos – hogy olyan légkört teremtsen a novíciák számára, amely lehetővé teszi a test és lélek közötti harmóniát. A büntetések, a túl passzív és vak engedelmesség, a túlhajszoltság és a belső feszültség, valamint a novíciák túlerőltetett igyekezete, hogy a rend intézményének törvényeihez és szokásaihoz sürgősen alkalmazkodjanak, sok idegrendszeri depresszió, vérszegénység, zűrzavar, és a „betegségi okokból” való távozás okai lehetnek.
Általánosságban elmondható, hogy a novíciáknak ma hosszabb időre van szükségük az alkalmazkodáshoz, mert a régebbi generációkhoz képest a múlt és a szerzetesi élet közötti különbség nagyobb. Inkább a pszichikai sokk következményeit kell előzni, mintsem felesleges és korai követelményekkel súlyosbítani. Talán elegendő lenne meghosszabbítani a postulátust vagy a noviciátust, hogy a fiatalok megértsék a különböző dolgok mély értelmét és a kegyelem működését.
A novicemester próbálja meg lehetőségei szerint elkerülni mindazt, ami idegességet okoz a novíciákban. Adj nekik szükséges pihenést. Az orvosok a leggyakoribb depresszió okaként a alváshiányt említik. A húszévesek számára a túlhajszolt társadalomban nyolc óra alvást kérnek.
Az étkezés is figyelmet igényel. Néhány természet nem bír megleni reggel étkezés nélkül. Mindenkinek az étkezés legyen egyszerű, de elegendően gazdag és változatos.
A bizalom, örömteli barátság, magas életfelfogás és a valódi szellem megjelenése a jóság tényleges elemei, mert elősegítik a belső fejlődést.
A novicemesternek gondoskodnia kell arról, hogy ne legyen fal közötte és a lelkek között, és távolítsa el a felesleges beszélgetéseket és gyermeteg dolgokat, hanem árassza el az örömet, nyitottságot és világosságot, tanítsa meg őket Istenhez emelkedni. Az ő konferenciáinak gondosan megtervezettnek és élénknek kell lenniük. Amikor a novíciák a saját imájukról beszélnek, ez legyen nagyon rövid, nem szükséges belsőleg túlságosan megvizsgálni. Mindennap nem jöhet valami új. Ne szokjanak hozzá a túlságosan hosszú imákhoz, különösen, ha azok rutinná válnak. Ajánlja nekik a megfelelő olvasmányt intelligenciájuk és iskolázottságuk szerint.
Ugyanakkor biztosítson a novíciáknak külső békét, egyensúlyt, a szellemi munka és a testi munka váltakozását, pl. a kertészkedést. A sport is jó. A munka nem fáraszt olyan nagyon, mint a rajta való sietség és feszültség. Finom, de szükséges dolog a szabad pillanatok keresése. Ma nehéz, hogy ez a munka vagy alvás kárára történjen, de talán lehetne megtakarítani egy óra magányt a rekreációkból, akár kontemplatív rendben is, mert ott is a nappali csendesség melletti előírásoknál sokszor szükséges beszélni. A vasárnap, amely meg van szabadítva a sok kis kötelezettségtől, az pihenés, szellemi összpontosítás és új erőgyűjtés igazi napja, az Úr napja.
3. Bűnbánat és egészség
A cél az, hogy egyensúlyt találjunk az egészség megőrzésére irányuló szükséges gondoskodás és a bűnbánat megélésének gyakorlása között. Ezen kell dolgozniuk a novíciáknak, és a novicemesternek is segítenie kell ebben. A fiatal nővérek gyakran szeretnének nagyobb bűnbánatot, több vezeklést gyakorolni, mint amit tőlük kérnek, mint amit Isten kér tőlük, és ami a képességeiken túl van. Ezt a nagylelkűségüket lehet használni és irányítani. Vezessük őket a külső dolgoktól a belső lényegűek felé, a lehetetlentől a lehetségesig.
Létezik az a belső önmegtartóztatás, amelyet állandóan és a legkisebb körülmények között is gyakorolni lehet, mélyebb, lényegesebb és érdemesebb, mint bizonyos nagy testi áldozatok. A testi önmegtartóztatás természetesen megőrzi a megváltó értékét. A szentek élete, még a „legemberibb”ak is, ezt tanúsítja. Tagadni az aszkézist, amit az egyház hagyományosan jóváhagyott, bölcsesség ellen való, és még inkább Krisztus keresztjének ellentéte. Jézus titka, az ő halála és élete, szenvedése és feltámadása (Fil 3,10–11) munkálkodik bennünk.
Meg kell különböztetni két szintet, amelyek átfedik egymást:
Az alapvető egészség, mind fizikai, mind morális, amely nélkül általában illuzórikus lenne bízni a teljes keresztény fejlődésben, amelynek megszerzése valódi aszkézishez vezethet. (vö. Lk 14,28)
A jól önkéntes részvétel Krisztus szenvedésében. Ez egy hatalmas mező, amelynek határait csak Isten ismeri. „Testemben kiegészítem, ami még hátra van Krisztus szorongatásainak megtapasztalásából” (Kol 1,24).
A vezető nővérnek itt a Lélek vezetését kell követnie, és tanácsot kérnie. A novicemesternek sok diszkrécióra van szüksége, nem szabad elfojtania a Lelket, jól kell ismernie a lelkeket, és egészséges ítélőképességgel kell bírnia.
Amikor belső szigorról beszélünk, nem csupán lemondást, a szív elengedését, az önszeretet megfékezését értjük, bár ezek mind rendkívül fontosak, hanem pontosabban a lélek állapotát, amely arra törekszik, hogy mindent Istenhez emeljen. Terézia szerint a külső bűnbánati cselekedetekbe gyakran több természetiség vegyül, mint erény. A valódi önmegtartóztatás például jobban megvalósul a csend pontos betartásában, amely megakadályozza a felesleges beszélgetéseket, a fegyelmezettségben, amely elkerüli a legkisebb kíváncsi pillantást, nem élvezi a földi örömöket, és nem terheli magát múló benyomásokkal. A fiatal nővéreknek meg kell tanulniuk, hogy a testüket a kicsiny, de világos dolgokban megfojtsák, amelyek egyben a lélek alapját is megfojtják. A keresztet vállaljuk, hogy Jézust kövessük. A kereszt viselése csupán egy eszköz, hogy ezt elérjük.
A valódi belső fegyelem a kicsinyes dolgokban, dicsőség és önmegkérdőjelezés nélkül, nagy karaktererejét, ruganyos akaratot, és már a szeretetben jól fejlődött lelket igényel. Minden szertartás pontos végrehajtása a kórusban vagy az étkezőben, meghajolni, felállni, egyenesen állni vagy azonnal kezdeni a tanulmányt a megszabott jelzésre, mindezek az alázatos hűségek, mindezek a folyamatos megszakítások általában azt bizonyítják, hogy a nővér figyelmes Istenre, neki van alávetve, és nem hagy helyet a szeszélyeinek, sem a saját akaratának.
Ezekben a dolgokban minden bizonnyal a fő inspiráció és a belefektetett szeretet a legfontosabb; mindazonáltal a novicemesternek gyakran emlékeztetnie kell a novíciákat a megtartózkodás közvetlenebb szellemi szempontjára, mivel ők hajlamosak csupán a külsőségeit látni.
Ki tudja, mennyi erőt adhat még a testnek is a szilárd akarat, a belső energiák valódi ellenőrzése? Az önmegtartóztatás azért van, hogy felszabadítsa a lelket, nem azért, hogy elvonja magától, hogy megfojtsa azzal, hogy a testet alkalmatlanná teszi neki szolgálni. Tévedés lenne, ha eltiltaná a szellemet attól, hogy folyamatosan a „szamárral” foglalkozzon, hogy kínozza. Ez is azt jelenti, hogy gondoskodnia kell róla! A valódi bűnbánatnak az a célja, hogy a test ne követelje a sok természetes kielégítést, amire vágyik, vagy ne nyögjön kimerülten, hogy a lélek már semmit sem hall, csak annak a hangját. Tapasztalatból ismert, hogy a túlzott szenvedés vagy akár a fizikai kimerültség lehetetlenné teszi az imádkozást, vagy a figyelmet Istenre.
A fiatal nővérek ezt megértik. A novicemester tehát arra fogja őket tanítani, hogy panasz nélkül tartsák elviselhető szenvedéseket, a hideget, a meleget, a kis életkényelmet. Hogy ne legyenek érzékenyek mindenre, ami ellenkezik a természettel, hogy ne nyávogjanak a elviselhető fejfájás vagy fogfájás miatt, hogy azonnal ne reagáljanak az öltözködésre az évszakok váltakozásakor. Így a test könnyebben hozzászokik mindehhez, és így elkerülhető a két szélsőség: a túlságosan nagy engedékenység vagy a meggondolatlan kitettség.
Fel fogja hívni őket, hogy figyeljenek a saját szeretetükre, amely arra ösztönzi őket, hogy nehezebb feladatokat és munkákat kívánjanak, mint amit képesek elviselni, vagy hogy ne fáradjanak el túlságosan. A lustákat és egoistákat ösztönözni fogja, hogy ne hagyjanak mindent másokra. Mindenkinek megmutatja, mennyire könnyű megragadnia azt, ami nem lépi túl a képességeit, de amit a legkevésbé élvez, amit mások nem szeretnek, pl. a legrosszabb helyet a mosásnál, mint Szent Terézia.
Végül az étkezésnél, ami fontos pont, arra fogja kérni, hogy hamar megismerkedjenek a tálalás során megjelenő ételekkel, és hogy az étkezőben is szolgáljanak, mint máshol, hogy ne függjenek a saját ízlésüktől és ellenállásuktól, és hogy még az étkezés során is tartsák fent a kapcsolatot Istennel, ahogyan Szent Terézia beszámol róla. A novicemester ragaszkodni fog ahhoz, hogy a novíciák ne vegyenek magukhoz semmit, csak szükség esetén a megállapított étkezések mellett. Mert ezek a kedvezmények gyorsan szükséglet tárgyává válnak, amelyekhez a gyomor hozzászokik, és amelyet követe, miközben az étkezőben a nővérek mindig panaszkodnak, hogy éhesek. Ezek a rendellenességek ártalmasak, akár a lélek, akár a test számára.
Végül még egy dolgot említünk. A novicemester figyeljen arra, hogy nővérei ne azonossanak meg a kedvetlenséggel és bánattal, amelyek belső szenvedésekből, megaláztatásokból vagy különböző érzelmekből (meghatódás) származnak. Látunk novíciákat, akik nem alszanak, nem esznek, amikor közeleg a fogadalmaik ideje, amikor vizsgán vesznek részt, vagy akár akkor is, ha a legkisebb viszontagságot élik át. Ilyen körülmények között energiásnak kell lenni. Például, küldjön az étkezőbe egy novíciát, aki a lustaság vagy a mértéktelenség bűnébe esik.
Tőlük azt fogja kérni, hogy uralkodjanak magukon és alávetik magukat, hogy mindenben és mindenért elfelejtsenek magukról. Ezzel a határozottsággal nagyban hozzájárul ahhoz, hogy kiegyensúlyozott temperamentumot alakítsanak ki, mert így értett és végzett önmegtartóztatás nemcsak hogy nem árt az egészségnek, de megszilárdítja és megerősíti azt.
Ez azonban nem akadályozza a novicemestert abban, hogy gondosan nyomon kövesse az étvágy és az alvás elvesztését, ha az valóságosnak tűnik és hosszabb ideig tart, mert ez is az abnormális fáradtság állapotára utal, és gyakran a súlyos betegség előjele. Jobb, ha időben orvoshoz fordulunk, mint később. De másrészről gyakran kell elrejteni a félelmét, és nem kérni a novíciáktól, hogy azonnal jöjjenek a kis panaszaikkal, amennyire lehet, megkülönböztetve azokat, akik a legkisebb panaszaikkal a végső erejük határára érkeznek, és azokat, akik eltúlozzák a legkisebb elnehezüléseküket.
Ha a novicemester azt akarja, hogy a novíciákból, egészségesekből vagy betegekből, igazi szerzetesnővérek váljanak, energikusak és önmegtartóztatottak, törekedni fog arra, hogy férfias légkört teremtsen számukra, amely bátor lelkeket hoz létre, akik semmit sem akarnak és semmit sem utasítanak el, mert azt hiszik, hogy minden Istentől jön, és képesek megtalálni mindebből a lehetőséget, hogy a természetüket a lélek javára lemondhassák, és ezáltal egészségüket is megőrizzék.
Ez a rejtett küzdelem a lélek, amely próbálja megőrizni magát egészen az érzékszervek számára, csupán Istenért, és minden fölé emelkedni, ami nem ő, kevesebb helyet ad a szeretetnek, mint az a zord és kemény élet, amelyet kívülről is elmondhatunk magunkról.
Élete végén Szent Terézia elmondta nővérének, Ágnesnek, hogyan kezdett a kolostor életének elején rendkívüli vezekléseket végezni, például hamut szórva az ételejébe, de hamarosan megbetegedett. Ezenkívül olvasott Boldog Súz történetéből, aki szörnyű vezeklésekkel tönkretette egészségét, hogy megjelent neki egy angyal, és azt mondta neki, hogy eddig mint egyszerű katona harcolt, de mostantól lovaggá akarja emelni. És a szent folytatta: „Ezzel azt jelezte a szentnek, hogy a szellemi küzdelem a testi önmegtartóztatás fölött áll. Nos, Isten nem akarta, hogy egy egyszerű katona legyek, azonnal lovaggá ütöttek, és elkezdtem a küzdelmet önmagammal a szellemi szférában, önmegtartóztatással és kis, rejtett áldozatokkal. Ebben a titkos harcban, amelyben a természetnek nincs helye, találtam meg a békét és alázatot.”
A Terézia által megkezdett út biztos és gondoskodó.
Módszeresen lefordította: P. Metoděj Minařík O.Carm.
