Szent Hedvigtől való Vojtěch OCD
SZENT JÁNOS A KERESZTBŐL: Karmel hegyre való felmászás,
Karmelita Kiadó, Kostelní Vydří 1999, 334 ss.
A szellemi irodalom klasszikusainak fordítása mindig nagy esemény, és ez nem másképp van Szent János a Keresztből művével sem, aki kétségtelenül ezek közé a szerzők közé tartozik. Így a Misztikus Mester következő könyvével folytatja, amint hiszem, a cseh olvasók ünnepét, akik most lehetőséget kapnak, hogy kezükbe vegyék a leghosszabb és legszisztematikusabb művét.
Karmel hegyre való felmászás három évszázadon át a legfontosabb szentírásnak számított, talán azért is, mert a korabeli teológiai nyelvezetet használja, és a úgynevezett aktív (cselekvő) éjszakáról szól, vagyis arról, hogy mit kell az embernek önállóan tennie a szellemi fejlődéséért. Figyelembe véve, hogy a többi nagy mű (Sötét éjszaka, Duchovní píseň és Élő szeretet lángja) inkább a misztikáról szól, úgy tartották, hogy azoknak nincs gyakorlati hatása, és nem szólnak szélesebb olvasóközönséghez. Ma ez a nézet megdőlt, és ezért arra törekednek, hogy mind a négy nagy szent művét kölcsönösen kiegészítőnek és szükségszerűnek lássák. Az Felmászás jelentősége azonban nem csökkent, sőt éppen ellenkezőleg. Ahogy a másik három könyvről eltüntették a „misztikus” címkét, úgy a kötet e szűkítő megítélését is sikerült áthidalni, és a János irodalmi munkásságának egyidejű olvasása is fokozta a Karmel hegyre való felmászás önálló olvasásának értelmét.
A könyv kiindulópontja a misztikus költő Tempéjben egy sötét éjjel. Bár a szerző kijelenti, hogy fokozatosan kifejti, valójában kevés kommentárt fűz hozzá, inkább arra használja az alkalmat, hogy bemutassa saját, eredeti tanítását a szellemi életről, ahogy azt a könyv második alapelvének rajza – Tökéletesség hegye – is vázolja.
A szöveg önálló diptyust alkot a Sötét éjszaka című könyvvel. A Felmászás saját tematikájával és metodikájával rendelkezik, de a Éjszaka leíró jellege nagyon jól kiegészíti saját, kissé „száraz” teológiai stílusát, ezért folyamatosan hivatkozik rá. Ráadásul a perspektíva is eltér, mivel a Éjszaka a lélek passzív megtisztulásáról szól.
A Karmel hegyre való felmászás szerkezete három könyvre osztva meglehetősen kompakt és átgondolt, de a fő téma hosszabb „kitérői” miatt nem olyan egyenes, mint talán szeretnénk. Az első könyvben János arról beszél, mit is jelent az aktív éjszaka és mire jó. A második könyvben először vázolja a főbb elveket (a szellemi élet célja az egyesülés Istenhez, amelyet csak a teológiai erények – a hit, remény és szeretet – segítségével lehet elérni, és önmagunk megkérdőjelezésén keresztül) és ezt követően a hit erényéről és annak szerepéről a szellemi életben beszél. A harmadik könyvet pedig a remény és a szeretet erényeinek szenteli, miközben művét befejezetlenül hagyja.
A Karmel hegyre való felmászás sok hatásos szöveget találhatunk, amelyek közül különösen szeretném kiemelni a meglehetősen ismert, habár néha nagyon nehezen érthető részletet az első könyv tizenharmadik fejezetéből (1V 13), a második könyv központi fejezeteit – ötödik, hatodik és hetedik – (2V 5–7), valamint a második könyv lenyűgöző huszonkettedik fejezetét (2V 22), ahol „Krisztus – az Atya egyetlen Szava” áll a középpontban.
A könyv egy gondos fordításban jelenik meg az elismert „udvari” fordító, a Karmelita Kiadó testvér Terezie Brichtová OP munkájában, és mellékelve van az én bevezetőm és egy jelentős mennyiségű lábjegyzet, amelynek nem célja a mű kommentálása, hanem csupán a helyes megértés elősegítése. Ezen tények hozzájárulhatnak ahhoz, hogy a Misztikus Mestert jobban értékeljék és helyesen ismerjék fel, és támogathassa mindazokat, akik könyveit a kezükbe veszik.
* * * * *
„Ahhoz, hogy megértsük, milyen ez az egyesülés (a lélek és Isten között), amiről beszélni fogunk, tudnunk kell, hogy Isten lényegileg minden lélekben ott lakozik, még ha a világ legnagyobb bűnöséről van is szó, és segíti őt. Ez az egyesülés Isten és minden teremtmény között folyamatosan megvalósul, és Isten megőrzi létezésüket, így ha [ebben] így hiányzik, elpusztulnának és megszűnnének létezni.
Amikor tehát az egyesülésről beszélünk Isten és a lélek között, nem erről a lényegi, folyamatosan tartó egyesülésről beszélünk, hanem a lélek és Isten közötti egyesülésről és annak átalakulásáról, amely nem folyamatosan valósul meg, hanem csak akkor, amikor a lélek hasonlóságot nyer Istennel a szeretet által. Ezért hasonlósági egyesülésnek fogják nevezni, míg az (első) lényeges vagy ontológiai egyesülés. Ez az egyesülés természetes, míg ez fölöttébb természetfeletti. Akkor valósul meg, amikor a két akarat, azaz a lélek akarata és Isten akarata egyetértenek, így az egy sem tartalmaz semmit, ami ellentmondana a másiknak. Amikor tehát a lélek kiűzi magából mindent, ami ellentmond Isten akaratának és nincs összhangban vele, szeretet által átalakul Istenné.” (2V 5,3)
