Vojtěch di santa Edvige OCD
SAN GIOVANNI DELLA CROCE: Salita sul monte Carmelo,
Editrice Carmelitana, Kostelní Vydří 1999, 334 ss.
La pubblicazione delle traduzioni dei classici della letteratura spirituale è sempre un grande evento e così è anche per l'opera di san Giovanni della Croce, che senza dubbio appartiene a tali autori. E quindi con questo ulteriore libro della penna del Maestro mistico continua, si spera, la festa dei lettori cechi, che hanno la possibilità di prendere in mano questa volta la sua opera più lunga e sistematica.
Salita sul monte Carmelo è stata per tre secoli considerata l'opera più importante del santo, forse anche perché utilizza il linguaggio teologico dell'epoca e tratta della cosiddetta notte attiva (operosa), cioè principalmente di ciò che un uomo deve fare per la propria crescita spirituale. Considerando che le altre grandi opere (Notte oscura, Canzone spirituale e Fiamma viva d'amore) trattano piuttosto di mistica, si pensava che non avessero un tale impatto pratico e non fossero destinate a un pubblico più ampio. Oggi questa opinione è superata, e quindi c'è la volontà di vedere tutte e quattro le grandi opere del santo come complementari e necessarie l'una all'altra. Tuttavia, il significato della Salita non è diminuito, anzi, al contrario. Così come è stata tolta l'etichetta di "mistica" agli altri tre libri, è stata anche superata la visione ristretta di questo libro come puramente "teologico-ascetico" e la necessità di una lettura simultanea dell'intera produzione letteraria di Giovanni ha rafforzato anche il senso della lettura della Salita sul monte Carmelo.
Il punto di partenza del libro è la poesia del mistico Una notte oscura. Anche se l'autore afferma che la commenterà completamente, lo fa molto poco e piuttosto usa questa opportunità per presentare il proprio insegnamento originale sulla vita spirituale, come viene delineato schematicamente dal suo secondo principio ideologico del libro: il disegno Montagna della perfezione.
Il trattato stesso costituisce un dipinto indivisibile con il libro Notte oscura. La Salita ha la sua propria tematica e metodologia, ma il carattere descrittivo della Notte completa molto bene il suo stile teologico un po' "asciutto", e perciò continua a essere citato. Inoltre, le distingue la prospettiva, poiché la Notte parla della purificazione passiva dell'anima.
La struttura della Salita, divisa in tre libri, è piuttosto compatta e ben progettata, ma a causa del numero di "divagazioni" più lunghe dal tema principale non è così diritta come forse vorremmo. Nel primo libro Giovanni parla di cosa sia la notte attiva e a cosa serva. Nel secondo delinea prima i principi principali (l'obiettivo della vita spirituale è l'unione con Dio, che si raggiunge solo con l'aiuto delle virtù teologali di fede, speranza e carità, e la negazione di sé) e poi discute la virtù della fede e il suo ruolo nella vita spirituale. Il terzo libro è dedicato alle virtù della speranza e della carità, lasciando la sua opera incompleta.
Nella Salita sul monte Carmelo troviamo molti testi toccanti, tra i quali voglio sottolineare in particolare il famoso, sebbene talvolta molto male interpretato passaggio dal tredicesimo capitolo del primo libro (1V 13), dai capitoli centrali – quinto, sesto e settimo – del secondo libro (2V 5–7), così come il coinvolgente ventiduesimo capitolo dello stesso libro (2V 22), dove si parla di "Cristo – unica Parola del Padre".
Il libro esce in una traduzione accurata della collaudata traduttrice "di corte" dell'Editrice Carmelitana, suor Terezie Brichtová OP, ed è arricchito anche da una mia introduzione e da un annotato apparato di note piuttosto ampio, che non ha lo scopo di commentare l'opera, ma solo di aiutare a comprenderne correttamente il contenuto. Forse anche queste due realtà contribuiranno affinché il Maestro mistico sia maggiormente apprezzato e riconosciuto correttamente e possa essere un sostegno per tutti coloro che si avvicinano ai suoi libri.
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"Perciò, affinché si comprenda quale sia questa unione (dell'anima con Dio) di cui parleremo, è necessario sapere che Dio dimora sostanzialmente in ogni anima, anche se fosse il più grande peccatore del mondo, e la aiuta. E questo tipo di unione tra Dio e tutte le creature avviene continuamente e Dio in essa mantiene la loro esistenza, così che se [in esse] mancasse in questo modo, sarebbero distrutte e smetterebbero di esistere.
Quando parliamo quindi dell'unione dell'anima con Dio, non parliamo di questa sostanziale, che dura continuamente, ma dell'unione dell'anima con Dio e della sua trasformazione in Lui, che non avviene continuamente, ma solo quando l'anima acquista somiglianza con Dio mediante l'amore. Pertanto sarà chiamata unione di somiglianza, mentre quella (prima) è unione sostanziale o essenziale. Quella unione è naturale, questa è soprannaturale. Avviene quando le due volontà, cioè la volontà dell'anima e la volontà di Dio, si accordano, in modo che nessuna delle due abbia in sé nulla che contrasti con l'altra. Quando quindi l'anima espelle da sé tutto ciò che è contrario alla volontà di Dio e non è in accordo con essa, sarà trasformata in Dio dall'amore" (2V 5,3).
