Juan Antonio Marcos, OCD (Madrid)
Nelle pagine che seguono, presentiamo alcuni concetti chiave che ci permettono di conoscere e comprendere meglio sia la psicologia che il linguaggio di quella donna affascinante e appassionata che è stata Teresa d'Avila. Il suo coraggio esistenziale, l'autenticità della vita, il suo senso dell'umorismo e la sua libertà, così come il suo femminismo precoce, sono qualcosa di inaudito nell'Europa del XVI secolo.
I nostri concetti chiave mirano a indirizzare l'individuo verso una lettura attuale e vivace, cioè una lettura che nota gli "effetti" positivi che i testi teresiani1 dovrebbero avere sulla vita dei lettori odierni, su di noi. Non dobbiamo dimenticare che l'opera teresiana ha per il lettore moderno un "valore aggiunto", che consiste nel fatto che ci viene presentata principalmente come una teologia narrativa/esperienziale ("Tutto ciò basato sull'esperienza, perché poi si tratta di qualcosa di diverso rispetto a quando vi si riflette" – CV 6,3). Quando Teresa "racconta" ciò che ha vissuto e sperimentato (la sua personale esperienza di vita), si ricollega alla profondità della vita, dove tutti ci sentiamo connessi gli uni con gli altri, e dunque anche con Dio stesso.
"Per parlare di Dio, prende la parola parlando di se stessa" (C. Kaufmann). Pertanto, la lettura empatica dei suoi testi ci aiuterà a connetterci meglio con il vero spirito teresiano, a immergerci nelle profondità della sua anima, apertasi al lettore, e a scoprire che nella profondità dell'intimo di Teresa c'è tutto ciò che è sorprendente. Perché nella profondità dell'intimo risiede la verità sulla sua vita e la verità su noi stessi. Dalla sua esperienza personale emerge – come sempre accade con i veri mistici – ciò che è universalmente umano.
1. Coraggio e determinazione personale
Si tratta di uno dei primi segni psicologici e personali di Teresa. Coraggio, audacia, "determinazione" (come lei lo esprime) di fronte a qualsiasi problema o difficoltà che la vita possa presentare, sia su un piano spirituale che materiale o nella fondazione.
Coraggio soprattutto nelle questioni interiori (nella avventura spirituale): "una decisione molto decisa di non fermarsi... qualunque cosa accada" (CV 21,2). E che l'ambiente possa obiettare ciò che vuole: "Qui ci sono pericoli, quella si è smarrita per questo..." (CV 21,2). Si tratta di un tema tipico del Cammino di perfezione.
"Una decisione risoluta" è un atteggiamento globale, che definisce la persona di preghiera in modo esistenziale e vitale. La propria vita interiore si delinea come una lotta, come un combattimento: "combattete", "non siete qui per nient'altro se non per combattere" (CV 20,2). La "determinazione" teresiana non è un atto isolato, né può restringersi al tempo di preghiera in un angolo della cappella. Si tratta di un atteggiamento esistenziale, come quello stesso della preghiera.
Qui Teresa parla di "santa audacia" (in CV 41,4 parla di "santa libertà"), del coraggio di vivere la vita. Si tratta di "decidere" con assoluta convinzione che Dio è sempre fedele: (Sforzatevi di raggiungere la santità) "e non abbiate paura che non avvenga per Sua causa, se non avviene per nostra." (...) Nulla di tutto ciò che sappiamo piacere al Signore deve essere qualcosa che non osiamo compiere con la Sua benevolenza. Questa presunzione [= fiducia] (...) fa crescere l'umiltà: avere quella santa audacia, che Dio aiuta i forti" (CV 16,8).
E così, chi ha scoperto il valore della preghiera avrà anche bisogno di perseveranza. Non si tratta di un cammino che ci risparmia dalla fatica:
"E vi dico che è molto importante, anzi è tutto, avere una grande e molto risoluta decisione di non fermarsi fino a giungere a essa,
qualunque cosa accada,
qualunque cosa si verifichi,
qualunque cosa si abbatta,
chiunque si lamenti,
che si giunga lì, o si muore lungo la strada..." (CV 21,2).
Non dimentichiamo che ci troviamo nel contesto di una polemica riguardante la preghiera interiore tra teologi e inquisitori da una parte e persone contemplative e spirituali dall'altra. La classica tensione tra attività e contemplazione. E nel contesto – come tutti sappiamo – di antifemminismo e ortodossia, in cui i pochi casi di donne visionarie hanno sollevato un generale sospetto nei confronti di qualsiasi donna spirituale. Teresa alza la sua voce contro questo attaccamento ansioso e patologico al sospetto. Ci troviamo di fronte a un'altra "barriera" in questo "cammino divino": "....come spesso accade, quando si dice: qui ci sono pericoli, quella si è smarrita per questo, un altro è caduto, danneggia le virtù, non è per le donne, poiché ne derivano illusioni, sarà meglio che si traggano, non serve a queste sottigliezze, basta un Padre Nostro e un'Ave Maria..." (CV 21,2).
Anche nel Castello interiore, Teresa sottolinea che per l'anima è importante: "Una grande determinazione, che preferirebbe perdere la vita e il riposo e tutto ciò che le viene offerto, piuttosto che tornare a ciò che c'era prima" (2H 1,6). "Il Suo Maestà vuole anime audaci ed è amico loro, quando camminano con umiltà e senza alcuna fiducia in se stesse. E non ho visto alcuna anima di tal genere che sia rimasta bassa su questo cammino; né alcuna anima viltà che, sotto l'ombrello dell'umiltà, dopo molti anni sia giunta a ciò a cui gli altri giungono in breve tempo. Mi spaventa quanto sia importante su questo percorso quando qualcuno osa compiere grandi cose; anche se poi l'anima non ha forza, così vola e raggiunge molto, sebbene – come un uccellino con piumaggio insufficiente – si stanchi e cada" (Ž 13,2).
E il coraggio anche nelle questioni esterne si manifesta nell'avventura della fondazione: nel Libro delle fondazioni e di fronte alle difficoltà fisiche, geografiche (strade, acque, neve), economiche, malattie, resistenza dell'ambiente. Questo è un tema tipico del Fondamento...
Vediamo qualche esempio. Siamo alla fondazione a Burgos, nel 1582: "Il padre provinciale voleva venire con noi per questa fondazione. In parte perché all'epoca era senza altri impegni, avendo già terminato le sue prediche avventizie e doveva andare a visitare Soria, poiché da quando era stata fondata non l'aveva vista e non era un grande giro, in parte per badare alla mia salute in viaggio, poiché il tempo era così duro e io così vecchia e malata" (Z 31,16).
E così potremmo continuare con citazioni dal Fondamento, tra l'altro potremmo aggiungere:
"E io ebbi paura e mi chiesi quanto importi che non si presti attenzione alla nostra debole condizione, quando comprendiamo che con ciò si serve il Signore, anche se per strada si frappongono tutte le difficoltà, poiché è potente da rendere forti i deboli e sani i malati.
E anche se non lo facesse, per la nostra anima è meglio soffrire, volgere gli occhi alla Sua onore e gloria e dimenticarsi di sé. A cosa serve la vita e la salute, se non per perderli a causa di un così grande re e signore? Credetemi, sorelle, che non vi andrà mai male, seguendo questa via.
E io confesso che la mia miseria e debolezza spesso mi hanno fatto avere paura e dubbi; ma non ricordo alcuna (situazione del genere), dopo che il Signore mi ha dato l'abito scalzo, né ne ho alcuna anche diversi anni prima, che non abbia ricevuto esclusivamente dalla Sua misericordia la grazia di vincere le tentazioni e di gettarmi verso ciò che riconoscevo fosse per la Sua maggiore servitù, anche se fosse gravoso. Comprendo molto chiaramente che è stato molto poco ciò che ho fatto da parte mia, ma Dio non richiede più di questa determinazione, affinché poi tutto sia fatto da parte Sua. Sia sempre benedetto e lodato, amen" (Z 28,18b–19).
Questo si accorda molto bene con l'invito teresiano a "osare vivere (rischiare la vita)" (Ž 21,4), a riaprire tutte le porte...
2. Autenticità e verità
"Sincerità, autenticità, verità", sono alcune delle parole che si ripetono negli scritti teresiani.
Vediamo alcune citazioni a tale riguardo: quando Teresa parla della madre di padre Gracián, dice di essersi imbattuta in "sincerità e chiarezza, di cui sono caduta" (D 119,2 del 20 settembre 1576). E alla conclusione del Libro della vita confessa che ha agito in modo tale da "presentare ciò che accadeva in lei con tutta sincerità e verità, di cui era capace" (Ž 40,24). "Mi piace la sincerità" (D 397,12); "Infine: la verità soffre (padece), ma non muore (no perece)" (D 284,26), confessa nelle sue lettere.
E ricordiamo la sua espressione preferita a riguardo: "camminare nella verità" (6H 10,7). "Preferirei uno spirito che non cammina nella verità senza preghiera" 2 (Ž 13,16). Queste sono solo alcune delle tante citazioni che si potrebbero menzionare. Una dichiarazione dai Processi3 è molto significativa: quando qualcuno chiedeva a Teresa della vita che conducono le sue monache, lei rispondeva raccontando della loro vita con grande sincerità e apertura; con tutta la verità e senza sotterfugi. E di solito aggiungeva che la verità non può mai danneggiare nessuno; la verità non dà mai un cattivo esempio, né danneggia.
Si può sempre perdonare l'incoerenza – tutti noi siamo incoerenti – ma non è mai facile perdonare l'inesattezza o l'ipocrisia. "Il successo di Teresa sta nel fatto che si espone al nostro sguardo così vera, indimenticabile, che anche il suo fallimento letterario diventa parte del perché la leggiamo e la ammiriamo. Quell'immensa, enorme anima, così libera e così disponibile, 'una viva fiamma d'amore', non può essere osservata con occhiali superficiali della letteratura. Sarebbe un peccato mortale e il Signore ci richiederebbe conto di ciò" (F. Rico).
Abbiamo qui il pressante invito di Teresa a osare vivere la propria vita, a diventare trasparenti, a essere uno e uno stesso, a percorrere la vita senza maschere e travestimenti.
3. L'umorismo teresiano
L'umorismo teresiano si manifesta soprattutto nella gioia e nel piacere della vita, e basta. E così la santa parla di "soddisfazioni della vita" (Ž 4,5); "grande soddisfazione di essere monaca" (Ž 33,5). "Mi ha riempito di soddisfazione che io sia in questo stato [= come monaca], quindi fino ad oggi non me ne sono mai pentita" (Ž 4,2) [Questo lo scrive dopo trenta anni di vita religiosa].
E ci invita anche a ravvivare la soddisfazione interiore: "gioia interiore" (Z 14,5); "gioia interiore" (7H 3,5; Z 1,1; 27,12).
Anche in mezzo alle malattie della vita, lei, che è stata malata per gran parte della sua vita, con difficoltà quasi quotidiane, ha sempre ravvivato la gioia: "Ho superato tutto... con grande gioia" (Ž 6,2); "avevo dolore fisico... li superavo con grande gioia" (Ž 30,8).
E all'inizio di tutta l'avventura spirituale ci invita anche alla gioia e alla soddisfazione: "All'inizio, cerchiamo di camminare con gioia e libertà; poiché ci sono alcune persone, per le quali sembra che perdano tutta la pietà, non appena trascurano un po' le cose" (Ž 13,1).
E insieme alla soddisfazione interiore, presso Teresa è anche presente la preoccupazione di rendere felice anche la vita degli altri, "dare soddisfazione agli altri": "Perché in questo il Signore mi dava la grazia che io distribuivo soddisfazione, ovunque fossi" (Ž 2,8); "Perché in questo dare soddisfazione agli altri sono andata oltre i limiti..." (Ž 3,4). "Il Signore dà grazia ad alcune, affinché siano sollievo per gli altri" (St 27). Una parte significativa della felicità umana dipende da questa sana apertura verso gli altri, come avviene nella felicità di una madre verso il proprio bambino: "Questa casa è il cielo, se è possibile averla sulla terra, per colui che si accontenta di fare felice Dio e non guarda alla propria felicità" (C 13,7).
E il suo senso dell'umorismo è tale da poter ridere di se stessa, della propria vita, del proprio linguaggio: "Rido di queste similitudini che non mi piacciono" (7H 2,11); "Rido di come lui [= suo fratello Lorenzo] mi manda dolci, regali e denaro, e io a lui del cotone" (D 173,19).
"Sorridere è parte dello sviluppo di atteggiamenti sociali e della capacità di comunicazione, un aspetto fondamentale per diventare un essere umano. La prima ricompensa che un bambino offre ai suoi genitori è il sorriso" (S. Rose).
Il senso di "ricreazione", celebrazione, poesia, canto e gioco appare anche negli scritti di Teresa: "tutte possono parlare di ciò che piace di più" (St 26). La gratuità della vita... Lei stessa compone e canta le sue poesie... (cfr. Z 13,5 sullo stile della ricreazione teresiana). Questa è una tradizione molto carmelitana.
Nel contesto di questo "stile", per Teresa un momento molto importante è stata la ricreazione. Essa rappresenta un aspetto chiave della dimensione umanistica dello stile di vita di Teresa. Ha introdotto la ricreazione nei nuovi conventi, poiché, a quanto pare, nel monastero dell'Incarnazione ad Avila non esisteva. L'ha introdotta negli Statuti stessi, dove parla di due momenti durante il giorno per la ricreazione. Negli Statuti dice che durante la ricreazione le sorelle possono parlare di "ciò che piace di più". Non devono giocare e devono avere con sé piccoli lavori manuali ("tutte abbiano lì i loro fusi"), che non dovrebbero mai ostacolare il rilassamento e l'opportunità di conversare: "perché il Signore concede grazia a uno, affinché fornisca refrigerio (recreación) agli altri".
Nel Cammino sottolinea che la ricreazione serve a "tentare di riposare". "Cercate anche di riposare con le sorelle, quando ne hanno bisogno, e allo stesso modo per il periodo abituale di ricreazione, anche se non fosse secondo il vostro gusto, poiché quando ciò accade con prudenza, tutto ciò è amore perfetto" (C 7,7).
Anche nei Luoghi Teresa parla a questo riguardo: "A volte ho una gioia particolare quando siamo insieme e vedo che queste sorelle hanno un tale grande animo, che quella che può di più, loda di più il nostro Signore, quando vede quella grazia che si trova nel monastero; poiché è molto chiaro che queste lodi provengono dal profondo dell'anima" (6H 6,12). È la capacità di "gioire".
E nelle Lettere protesta quando vede che qualche visitatore propone che le sorelle non abbiano ricreazione nel giorno in cui ricevono l'eucaristia: ciò non potrebbe mai accadere, sostiene, poiché i padri sacerdoti celebrano messa ogni giorno (cfr. D 144,2).
Ci troviamo dunque di fronte a ciò che possiamo definire una lettura festosa degli scritti teresiani, con un insistente invito a unirci alla gioia (cfr. Jüngel), a ricominciare a vivere...
4. Libertà "santa"
Teresa ci invita a "camminare con santa libertà" (C 41,4) in tutto. In primo luogo nell'avventura interiore e spirituale, dove l'intimo della persona è concepito come spazio di libertà: "Mi sembra che per voi [sorelle] sarà di conforto godere in questo castello interiore, poiché senza permesso delle superiori potete entrarvi e passeggiare in qualsiasi ora" (H conclusione, 1).
Un'altra sua preoccupazione è il tema della libertà verso se stesse, verso il "io" umano, verso il "ego": "Non c'è peggior ladro" (CV 10,1), dice Teresa, di noi stessi. Nel passo in questione, Teresa parla con non poca ironia dell'ossessione per la salute.
Quando si esprime riguardo a preoccupazioni eccessive per la propria salute, afferma: "Alcune monache, a quanto pare, non vengono in monastero se non per cercare di non morire. Ognuna ci prova come può..." (CV 10,5). "Non rispettano neppure le più semplici cose della Regola, come il silenzio, che di certo non deve danneggiarci. Non appena ritengono di avere mal di testa, non gli verrebbe mai in sogno di andare nel coro – il che non le ucciderebbe affatto. Un giorno non vanno, perché hanno mal di testa, un altro giorno perché avevano, e altri tre giorni per non averne più" (CE 15,4).
E si tratta anche di libertà verso le difficoltà esterne. Il Libro della vita si conclude così: "Ora, grazie a Dio, anche se molti si lamentano di me e altri parlano molto male di me, poco mi tocca. Poiché sono già uscita dal mondo e sono in una piccola e santa compagnia, guardo ciò dall'alto, e molto poco mi tocca ciò che dicono o ciò che si sa su di me" (cfr. Ž 40,21–22).
E per Teresa non c'è nulla di così importante come la libertà; non solo per non perderla, ma per fondare su di essa la "determinazione": "E quindi non vi assustate, sorelle, di tutto ciò che ho inserito in questo libro, affinché cerchiate di ottenere questa libertà" (C 19,4). Questo è ciò che Teresa chiama "distacco da ogni creatura", che è sinonimo di gratuità e libertà, non essere legati a nulla e a nessuno: "Non permettiamo, o sorelle, che la nostra volontà sia schiava di alcuno, ma solo di Colui che la riscattò con il Suo sangue" (CV 4,8).
Così liberante potrebbe essere la nostra lettura degli scritti teresiani! Liberante da ogni paura, poiché le ansie ci impediscono di essere noi stessi, ci impediscono di essere liberi e felici.
5. Femminismo precoce
Questo femminismo è evidente nei suoi espliciti lamenti sul fatto che è consapevole e sente come viene esclusa ai margini: "Basta essere donna perché mi scendano le ali" (Ž 10,7); "Oh, povero farfallino [parla a se stessa], incatenato da tante catene che non ti lasciano volare come vorresti!" (6H 6,4).
O riguardo a quelli che sono i potenti inquisitori, fa un riferimento: "Non basta, Signore, che il mondo ci tenga zitte, che non facciamo nulla di pubblico che sia di un certo valore, né osiamo parlare di certe verità, che segretamente piangiamo; e Tu non dovresti ascoltare una così giusta richiesta? A questo, Signore, non credo, per la Tua bontà e giustizia, poiché Tu sei il giusto giudice, e non come i giudici terreni, che – come i figli di Adamo, e in fin dei conti, tutti gli uomini – non trovano virtù femminile che non sospettino" (CE 4,1).4
E anche riguardo alla gerarchia ecclesiastica, che escludeva la donna ai margini, ricordiamo l'aneddoto con l'inviato Filippo Sego, che ha definito Teresa "una donna inquieta e vagabonda, che – contrariamente al comando di San Paolo – insegna...". E con quel noto: "Dio mi ha detto," la risposta di Teresa: "Digli di non seguire solo un passo della Scrittura, ma anche di guardare gli altri, e se possono forse legarmi le mani" (Rel. 16).
In una società che discriminava le donne, Teresa, seduta a tavola con coloro che erano accusati davanti ai censori (che erano sempre uomini), doveva moltiplicare le sue strategie retoriche per guadagnare la loro benevolenza e approvazione. E in tal modo, usando il suo supposto stato inferiore di donna, ha trovato la maniera di ottenere delicatamente la benevolenza del lettore: "e io non sono davvero nulla" (Ž 31,24); "non sono qui per dire di più" (Ž 21,5). Ma "anche se sono quello che sono" (CE 32,7; Ž 15,7; 21,2), "se avessi il diritto di scrivere..." (Ž 6,8), "tuttavia non ho valore, mio Signore" (Ž 39,13), "basta essere donna perché mi scendano le ali" (Ž 10,7). Tutto ciò sono prove di un femminismo precoce, che contiene anche una protesta.
"Teresa ha sicuramente sofferto una terribile discriminazione come donna nella sua epoca. Era realista e accettò ciò che non poteva cambiare e cambiò ciò che era nelle sue mani, ed è stata capace di distinguere correttamente l'uno dall'altro. Resta però un campo aperto per le sue figlie e i suoi figli per avanzare verso la più autentica interpretazione del suo carisma nel nostro momento storico, da una posizione della nostra sensibilità, e soprattutto, sulla base di una profonda riflessione sulla Parola di Dio e sugli scritti di Teresa e Giovanni" (C. Kaufmann).
Pertanto qui possiamo e dobbiamo aprirci a una lettura femminista di Santa Teresa, che presuppone che rifiuteremo sempre la discriminazione delle donne in tutti gli ambiti della società e riabiliteremo ciò che è femminile in tutte le sfere della vita, cominciando dalla chiesa.
Conclusione: segno di qualità dell'intero cammino spirituale
Per Teresa, l'autenticità di tutta l'esperienza mistica si verifica attraverso gli "effetti" successivi: "Secondo gli effetti e le opere successive si riconoscono queste verità della preghiera, poiché non c'è miglior crogiolo dove possano essere testate" (4H 2,8).5 "Dai frutti li riconoscerete..." (Mt 7,16).
Nell'avventura spirituale non esistono forme e vie ortodosse e errate (nella spiritualità questa questione perde significato). Ciò che è veramente importante è l'ortoprassi (corretta attuazione). E in questo senso si può dire che ci sono vie sane e malsane per vivere la vita spirituale: "sana" sarà quella che produce effetti positivi nella nostra vita reale e quotidiana; e "malsana" sarà quella che porta effetti negativi.
Nell'esperienza (e opere) di Teresa possiamo distinguere da una parte gli effetti nella sua vita e dall'altra la realtà che la sua stessa esperienza (e i suoi scritti) ha il potere di contagiare la vita degli altri. Esploriamo più da vicino.
Come segno di vera preghiera contemplativa, la santa considera la capacità di perdonare: "E molto bene osservate che, se Dio concede a qualche anima durante la preghiera la grazia di cui ho detto, che appartiene alla perfetta contemplazione, e poi non è molto decisa, quando ha l'opportunità, a perdonare realmente qualunque ingiustizia, anche se fosse la più grave – non tali nulla, che vengono chiamate ingiustizie – alla sua preghiera non do troppa fiducia" (C 36,8).
Il perdono di cui parla Teresa è inoltre "immediato" e "senza che ci costi il minimo": "All'inizio, può succedere che, quando il Signore concede queste grazie, l'anima non sia subito fortificata; ma dico che quando gli6 le concede anche in seguito, allora in breve tempo la rende forte, se non in altre virtù, in quella del perdono sì. Non posso credere che un'anima, che si fa così vicina alla Misericordia stessa e lì riconosce chi è e quanto Dio le ha già perdonato, non perdoni a coloro che l'hanno offesa, subito con assoluta facilità" (C 36,12).
E in generale, secondo Teresa, c'è una tendenza a semplificare la vita: "Dunque, vorrei concludere con questo: affinché ogni volta che pensiamo a Cristo, ci ricordiamo anche dell'amore con cui ci ha concesso tante grazie, e quanto grande amore ci ha dimostrato Dio, quando ci ha dato una tale garanzia che ci ama; poiché l'amore produce amore. E anche se fossimo completamente all'inizio e fossimo ancora molto miserabili, ci sforziamo di proseguire sempre, affinché ci occupiamo sempre di questo e risvegliamo in noi amore. Perché quando il Signore ci concede la grazia che questo amore si stampi nel cuore, allora tutto ci sembrerà facile e compiremo qualunque cosa in breve e con grande facilità" (Ž 22,14). Osservare e pregare rende la nostra vita "più facile".
E gli effetti chiave dell'esperienza mistica teresiana sono la doppia capacità di "avere compassione" e "gioire": "E quando vedi un malato, a cui puoi portare sollievo, fai tutto il possibile affinché non ti sfugga quest'accortezza, e prova compassione per lui; e se ha qualche dolore, che questo ti faccia male; e se fosse necessario, digiuna affinché lei mangi; non tanto per lei, quanto per il fatto che il tuo Signore lo richiede da te. Si tratta di una vera unione di volontà; e se vedessi che qualcuno è molto lodato, rallegrati più di quando lodano te. (...) Questa gioia, che comprende le virtù delle sorelle, è una grande cosa. E se vedessimo in qualcuna qualche difetto, percepiscilo come se fosse dall'esterno, oltre noi, e coprilo" (5H 3,11).
Gli scritti di Teresa hanno anche il potere di contagiare e trasformare la vita degli altri, stimolare, riplasmare, ampliare il cuore, liberare... "Teresa non scolpisce detti per le generazioni future; comincia a parlare, ma lo fa con così freschezza e linguaggio femminile, che si fa strada già con la bellezza delle sue raffigurazioni e delle sue emozioni e si amplia il cuore, si aprono molte porte, di cui non sapeva nemmeno che esistessero" (J. Cotta).
L'espressione di Teresa che forse meglio cattura il carattere trasformativo del linguaggio teresiano e il suo enorme potere di contagiare i suoi lettori è: "contagiare le anime" (Ž 18,8). Con questo viene espresso l'obiettivo che la nostra mistica persegue: "il mio intento è contagiare le anime a un bene così nobile".
Ci troviamo di fronte al grande potere dell'opera teresiana di contagiare. Un sorriso, così come uno sbadiglio, sono contagiosi... Ma anche lo sono l'amore, la fiducia e il coraggio (e anche i loro contrari), questo sapeva già Teresa – molto prima che Rizzolatti scoprisse i "neuroni specchio".7 E questo significa che siamo predisposti a un contagio emotivo. E Teresa ha il potere di contagiare la sua passione per Dio ai suoi lettori, e così trasformare la loro vita verso una maggiore umanità. E Teresa è una donna "con cui vivere è emozionante, poiché ci introduce potentemente nel vortice di una vita che si abbandona completamente nelle mani di Dio" (C. Kaufmann).
Tradotto dallo spagnolo da P. Vojtěch Kohut, OCD.
