P. Gorazd Cetkovský O.Carm.
La vita della chiesa oggi è caratterizzata da un numero considerevole di iniziative che spesso si sovrappongono. In questo momento, ho in mente tre di esse che sono particolarmente significative per noi: si sta chiudendo il nono anno del Decennio di rinnovamento morale e spirituale della nostra nazione, il Santo Padre ha invitato con la lettera Tertio millenio adveniente a una preparazione intensa e a celebrare il giubileo dell'Incarnazione (nel 2000) e dal 1° ottobre tutta la famiglia carmelitana vive la preparazione per il centenario della morte di Santa Teresa del Bambino Gesù e del Volto Santo (30 settembre 1897). Non abbiamo dubbi che la portata spirituale e i frutti del giubileo di questa santa si diffonderanno ben oltre le mura dei nostri conventi.
L'"intersezione" di queste tre iniziative non deve portarci alla frustrazione (quasi tutti preferiamo dedicarci alle cose una alla volta piuttosto che contemporaneamente), ma possiamo cercare di intravedere dove si sovrappongono, cosa – nonostante la loro diversità – sottolineano all'unisono. Uno di questi elementi comuni lo trovo nel riaccogliere il dono della Scrittura – nella vita della chiesa come comunità, così come nella vita spirituale dei singoli cristiani.
Difficilmente possiamo trovare tra i nostri patroni nazionali altri santi per i quali la relazione stretta con la Scrittura sia così caratteristica come per San Cirillo e San Metodio. Ricordiamo le parole di San Costantino nel Prologo:
„... ascoltate, tutti i popoli slavi,
ascoltate la Parola che viene da Dio, la parola che nutre le anime umane,
la parola che rende forte il cuore e la mente, la parola che conduce alla conoscenza di Dio.”
Difficilmente possiamo immaginare quanta fatica sia costata loro l'opera che oggi noi attribuiamo con superficialità: la traduzione della Sacra Scrittura in slavo antico, l'apertura del tesoro delle Scritture per i cristiani slavi.
Giovanni Paolo II nella lettera citata (cfr. n. 36) dice che una parte della preparazione al giubileo dell'Incarnazione deve essere «una seria riflessione sulla coscienza», e ciò «soprattutto in relazione alla chiesa del nostro tempo». Si tratta della nostra corresponsabilità, anche se indiretta, per il male (e la mancanza di bene) nel mondo attuale. Il Santo Padre si chiede come abbiamo accolto il Concilio Vaticano II – «un grande dono dello Spirito Santo alla Chiesa alla fine del secondo millennio... In quale misura la Parola di Dio è diventata più pienamente... l'ispiratrice di tutta l'esistenza cristiana, come richiedeva la costituzione dogmatica Dei verbum?» E quando, dopo aver consultato i cardinali, il Santo Padre ha deciso che la Chiesa dovesse prepararsi al giubileo dell'anno 2000 con tre anni, il cui primo anno sarà dedicato alla meditazione su Gesù Cristo (e quest'anno 1997 si sovrapporrà all'anno del giubileo di Santa Teresa), scrive nella lettera citata:
„È necessario che i cristiani, se vogliono acquisire una vera conoscenza di Cristo,” soprattutto durante quest'anno ritornino con nuovo interesse alla Bibbia, „sia attraverso la liturgia sacra, che trabocca di affermazioni divine, sia nella lettura devozionale o attraverso opportuni mezzi di educazione o altri strumenti.” Nel testo rivelato davanti a noi, in amore si trova il Padre celeste stesso, che parla con noi, ci mostra la natura del Figlio Unigenito e il mistero della salvezza umana“ (n. 40).
E ponendo nella famiglia del Carmelo, per quest'anno con straordinaria serietà, davanti agli occhi la testimonianza di Santa Teresa di Lisieux, non posso non citare un'altra indicazione del Papa per l'anno che verrà: „Tutto deve essere orientato all’obiettivo prioritario del giubileo, che è rafforzare la fede e la testimonianza dei cristiani. È quindi necessario che in ogni credente nasca un forte desiderio di santità, un ardente desiderio di convertirsi e rinnovarsi interiormente, e che si approfondisca la necessità di una preghiera più autentica e di una comprensione del prossimo, specialmente di colui che ne ha più bisogno“ (n. 42).
Possiamo qui ricordare una situazione dell'infanzia: forse ognuno di noi ha ricevuto a scuola o altrove un compito che era al di là delle proprie forze. Ma a casa, con l'aiuto degli altri in famiglia, è risultato alla fine fattibile. E possiamo ringraziare la divina provvidenza che, nelle richieste che ci pongono i nostri vescovi (nove anni fa c'era ancora il card. Tomášek) e il Santo Padre, possiamo “tenere per mano” la nostra sorella – la “piccola” Teresa.
Con questa riflessione non mi azzardo ad abbracciare l’intera profondità del rapporto di Santa Teresa con la Sacra Scrittura. Vorrei presentare alcuni pensieri sull'accoglienza della Parola di Dio nella nostra vita spirituale e nel contempo guarderemo sempre a Santa Teresa e apprenderemo dalla sua esperienza personale.
Il documento dell'ultimo concilio citato dal Santo Padre (Dei verbum) nell’ultimo capitolo, intitolato “La Sacra Scrittura nella vita della chiesa”, incoraggia: “Tutta la predicazione della Chiesa e la pietà cristiana devono essere alimentate e guidate dalla Sacra Scrittura.” Non si tratta di un qualche regolamento ecclesiastico, ma di una semplice conseguenza della fede che la Scrittura è “veramente Parola di Dio” (DV 24). E quando il concilio “esorta instancabilmente e concretamente tutti i fedeli, in particolare i religiosi, a ottenere ‘una conoscenza estremamente preziosa di Gesù Cristo’ attraverso la lettura frequente della Sacra Scrittura” (Filippesi 3,8), e cita l'affermazione di San Girolamo: “Infatti non conoscere la Scrittura significa non conoscere Cristo,” il sacro concilio segue le orme di una semplice religiosadi Lisieux, che percorse questa via settanta anni prima e che allora era molto inerbata e poco battuta.
Ci sorprende il fatto che Teresa non avesse – neppure da religiosa – la Bibbia semplicemente a portata di mano. La Parola di Dio le parlava principalmente durante la liturgia e lei la percepiva in relazione a ciò che stava vivendo. Tuttavia, la selezione delle letture durante le celebrazioni era allora molto più ristretta di quanto non sia oggi. Per uso personale, la regola monastica non dava alle novizie il diritto di avere a disposizione l'intera Scrittura. Quando il rapporto di Teresa con la Scrittura si è approfondito, chiese a sua sorella Celina, che all'epoca viveva ancora con il padre nel mondo, di farle legare in un unico volume gli evangeli e le lettere di San Paolo, e Teresa portava questo libretto (sull'esempio di Santa Cecilia) sul suo cuore. “Alcune sorelle ne rimasero stupite, altre iniziarono a imitare” (G. Gaucher). E quando due anni dopo anche Celina entrò nel convento e portò con sé i suoi quaderni con le annotazioni della Bibbia, che i loro parenti Guérin possedevano, Teresa, che non aveva a disposizione l'Antico Testamento, li prese da lei con entusiasmo e li lesse approfonditamente, trovando in essi citazioni dell'Antico Testamento che la aiutarono a sviluppare le sue riflessioni sulla “levata”.
L'interesse di Teresa per la Scrittura non ha nulla a che fare con una ricerca di originalità o curiosità rispetto all'altro convento, ma ha il profondo significato di cui parla il concilio (la cui affermazione viene ripresa anche dal nuovo Catechismo): lo scopo è conoscere Gesù Cristo. La Scrittura, soprattutto i vangeli, è la fonte conoscitiva della persona di Gesù nel suo aspetto storico e spirituale. Quando Teresa in una delle sue poesie descrive la vita della Madonna o quando menziona che, se fosse stata sacerdote, con amore avrebbe predicato sulla Madonna, sottolinea il fatto di presentare la “vita vera, non presunta” della Madre di Gesù, così come la conosciamo attraverso i vangeli. In un’epoca in cui regna la paura di mettere direttamente nelle mani – anche dei religiosi – il testo della Scrittura e di pubblicare le più variegate versioni “riassunte” della vita del Signore Gesù e della Madonna, Teresa scrive: „... più tardi in me tutti i libri lasciavano secchezza... In questa impotenza mi vengono in aiuto la Sacra Scrittura e il“ Seguire Cristo”. In essi trovo cibo solido e completamente puro. Ma soprattutto mi sostiene nei momenti di preghiera interiore il vangelo. In esso trovo tutto ciò di cui ha bisogno la mia povera anima. Scopro in esso sempre nuove luci, un significato nascosto e misterioso...” (AS 170). Attraverso il cibo completamente puro del vangelo, Teresa incontra Gesù nella sua umanità e divinità. Scrive semplicemente: „Basta che io guardi nel vangelo e subito inebrio l’odor di vita di Gesù...” (AS 249) Oppure: „Mi sembra che la parola di Gesù, sia Lui stesso... Lui, Parola di Dio...” E confessa a Dio: „La tua Parola è lampada che illumina i miei passi...”
Come introduzione ad ulteriori riflessioni, vorrei prendere in prestito le parole della lettera agli Ebrei: „La Parola di Dio è viva e potente, più affilata di una spada a doppio taglio...” (4,12). Vorrei richiamare la nostra attenzione su questo doppio taglio della Parola di Dio: quando chiamiamo la Scrittura Parola di Dio, intendiamo più spesso che si tratta della parola che Dio dice a noi. Come abbiamo accennato, così percepiva Teresa le letture liturgiche, per esempio, il vangelo di quel giorno, quando voleva presentare al Santo Padre la sua richiesta di entrare nel Carmelo: „Il mio cuore batteva molto forte e pregavo con grande fervore... Ma ero piena di fiducia. Il vangelo di quel giorno conteneva belle parole: 'Non temere, piccolo gregge, il tuo Padre ha deciso di darti il Regno'” (AS 130). Vorrei sottolineare nuovamente come Teresa ricevesse la Parola di Dio durante la celebrazione: come se fosse destinata a lei, al suo cuore. Un altro e forse il più noto esempio di come attraverso la Scrittura Teresa scopra la Parola di Dio, il consiglio, la risposta, è l'evento del quale sono passati esattamente cento anni da pochi settimane: la scoperta della sua vocazione: essere amore nella Chiesa. Scrive: „Quando i miei desideri durante la preghiera mi torturavano davvero, aprii le lettere di San Paolo per trovare una risposta...” E poi parla del passo letto e aggiunge: „La risposta era chiara...” e più avanti: „... Finalmente ho trovato la pace” (AS 187n).
Ora però passiamo al „secondo lato” della spada a doppio taglio, che forse trascuriamo di più: la Parola di Dio può anche essere la parola che io posso dire a Dio. È una sorta di suggerimento o meglio di guida, che mi viene offerta nella parola e nel comportamento di Gesù, o di un'altra figura nella Scrittura. In tale approccio alla Scrittura possiamo sperimentare molta gioia spirituale e scoprire diversamente la ricchezza e la bellezza della Sacra Scrittura. Permettetemi di esprimerlo con una semplice similitudine. Se accolgo un'affermazione, un passo della Scrittura come una parola dal Signore per me, è come se i genitori togliessero dal guardaroba qualcosa da indossare per un bambino e dicessero: „Mettilo addosso.” E io provo a vedere, „come funziona”, guardo come mi sta e mi immagino cosa ci si aspetta da me: posso giocare, oppure c'è una visita speciale in arrivo? Se cerco nella Scrittura, nella preghiera personale, una parola da me a Dio, mi avvicino al guardaroba da solo, prendo in mano un oggetto dopo l'altro e cerco: cosa si adatta meglio per questo momento? Cosa mi „sta bene” o cosa vorrebbe probabilmente vederci in questo momento? Santa Teresa ci dà anche un esempio in questo. Scrive: „Invece di affrettarmi avanti col fariseo, ripeto con fiducia la umile preghiera del pubblicoano. Ma soprattutto imito l'atteggiamento di Maria Maddalena, il suo stupore e, piuttosto, il suo amore...” (AS 249). Ma ancora più eloquentemente quando prende in prestito la cosiddetta preghiera del sommo sacerdote del Signore Gesù, la ripete liberamente e la spiega: „Sì, Signore, questa vorrei ripetere a Te... è forse un'impertinenza? Ma no, da sempre mi hai permesso di essere audace con Te. Come il padre del figlio prodigo ha parlato al suo maggiore, così hai parlato anche a me: ‘Tutto ciò che è mio è tuo.’ Le tue parole, Gesù, sono quindi mie, e io posso usarle...” (AS 246). In ugual modo - come partecipazione alla preghiera di Cristo - la Chiesa prega da secoli i salmi, la liturgia delle ore. E sebbene oggi questa preghiera non sia più un'esclusiva dei sacerdoti e dei religiosi, ma si diffonda sempre di più anche tra i laici, possiamo ricordare che i salmi sono stati, accanto ai vangeli, il libro della Sacra Scrittura che Santa Teresa ha trattato più spesso, e una volta menzionò la liturgia delle ore: „Non sono per nulla degna di recitarlo” (AS 233).
Non vorrei affatto che durante questa nostra riflessione ci dimenticassimo della semplicità di Santa Teresa. Riconoscendo quanto fosse profondo il suo rapporto con la Scrittura e la sua sensibilità alla Parola di Dio, dobbiamo sempre tener presente che non si tratta del risultato di una qualche formazione biblica, studio, ma dell'intera frutta del suo amore per Cristo, della ricerca di Gesù. Le condizioni esterne per lo studio della Scrittura per Teresa erano davvero misere. Abbiamo già accennato quanto fosse difficile accedere al testo della Scrittura, specialmente all'Antico Testamento. È molto noto il suo detto su come le sarebbe piaciuto - se fosse stata sacerdote - studiare il greco e l'ebraico, „per conoscere il pensiero divino, così come Dio ha voluto esprimerlo nella nostra lingua umana...”. Infatti le pesava che le traduzioni di alcuni passi più difficili della Scrittura differissero tra loro. Non riusciva a giungere al significato esatto di un determinato passo con un'analisi scientifica, ma ha trovato una strada per comprenderne il senso, lungo la quale siamo tutti invitati: accogliere la Scrittura come un tutto. E il significato di un passo si deve integrare con altri passi della Bibbia. Il recente Catechismo della Chiesa cattolica lo afferma nel n. 112: prestare attenzione al contenuto e all'unità di tutta la Scrittura. Santa Teresa non si appoggiava su alcuni passaggi isolati, ma conosceva molte citazioni a memoria, ne annotò molte: „non risparmio citazioni,” (AS 222), e così quando nel manoscritto „C” scritto per madre Maria Gonzaga spiega l'illuminazione sull'amore, presenta un intero bouquet di citazioni della Scrittura su questo tema. Allo stesso modo, nel stesso inizio di questo manoscritto scrive: „Allora cercavo nei libri sacri un accenno alla „levata”, che desideravo, e leggevo queste parole: ...” (AS 201n.). Seguono tre passi dell'Antico Testamento in relazione reciproca. Si tratterebbe di un estratto più lungo, pertanto lo raccomando alla vostra attenzione, è un bel esempio del profondo rapporto di Teresa con la Scrittura, come cerchiamo di conoscerlo.
Per quanto riguarda il rapporto di Santa Teresa con l'Antico Testamento, vale la pena soffermarsi più dettagliatamente. Nella liturgia post-tridentina (ma dal punto di vista storico della liturgia si tratta di una questione molto più antica) non c'era molto spazio per le letture dell'Antico Testamento. Non sorprende quindi che emergesse facilmente la tentazione di uno schema “bianco e nero”: il Signore è un Dio terribile, mentre il Dio annunciato da Gesù è piuttosto un Padre pieno di misericordia. Teresa non si lasciò attirare da tale semplificazione, le sue riflessioni sulla misericordia di Dio le documenta proprio con passi dell'Antico Testamento. Tutta la Scrittura è la Parola dello stesso Dio unico. E come molti altri santi – mistici, si lasciò travolgere dalla Passione dei Passi: „Se avessi tempo, mi piacerebbe molto commentare la Passione. In questo libro ho scoperto cose così profonde sul legame dell'anima con il Suo Amato!” G. Gaucher riferisce che versetti di questo breve libro della Scrittura citò e spiegò in 35 lettere e 12 poesie e in alcune altre opere.
Prima di concludere la nostra riflessione, vorrei richiamare l'attenzione su un'altra realtà. Potremmo ottenere l'impressione che la Sacra Scrittura sia nel nostro cammino spirituale un valore assoluto, un monopolio di connessione tra Dio e noi. Ma prestiamo attenzione: Teresa, che amava tanto la Scrittura e tanto le parlava, è in questo sorprendentemente libera. Permettetemi di citare più a lungo: „Ma sopra ogni cosa mi sostiene nei momenti di preghiera interiore il vangelo. In esso trovo tutto ciò di cui ha bisogno la mia povera anima. Scopro in esso sempre nuove luci, un significato nascosto e misterioso... Capisco e so per esperienza che 'Il regno di Dio è in noi'. Gesù non ha affatto bisogno né di libri né di insegnanti per istruire le anime. Lui, Maestro delle nazioni, insegna senza il rumore delle parole... Non l'ho mai sentito parlare, ma sento che è in me, in ogni momento. Mi guida e mi suggerisce cosa dire o fare. Scopro proprio nel momento in cui ne ho bisogno, luci che non avevo mai visto prima. La maggior parte delle illuminazioni non mi avviene durante la preghiera interiore, ma nel mezzo delle occupazioni quotidiane” (AS 170).
Il carmelitano tedesco Suitbert Seidl OCD in un articolo avverte: non pensiamo naïve che Teresa sperimentasse solo momenti di gioia e illuminazione sulla Scrittura. Abbiamo già citato il dolore che le causava la diversità delle traduzioni (e interpretazioni). Altre volte Teresa nella lettera a Celina ha espresso che provava insensibilità verso la Parola di Dio, il deserto. Anche lei – per dirla con un riferimento biblico – a volte seminava con fatica, la crescita era impercettibile, ma la messe il Signore le dava al momento giusto.
Qualunque sia questo nostro pensiero rimanga incompleto o non del tutto preciso, ci aiuta a comprendere perché la lettera comune dei padri superiori generali dei due ordini carmelitani maschili, pubblicata in occasione del prossimo giubileo di Teresa, sia stata intitolata: RITORNO AL VANGELO. La missione di Santa Teresa vi è espressa in questo modo: „Ricordarci l’essenza del messaggio cristiano.” E come tratti della sua spiritualità, in cui è diventata precorritrice (pioniera) del Concilio Vaticano II, sono qui indicati:
- ritorno al vangelo,
- ritorno alla Parola di Dio,
- al Gesù storico e al suo mistero pasquale di morte e risurrezione.
Questa è una delle strade verso l'essenza della fede cristiana. Su questa via Teresa ci invita con la sua testimonianza e ci offre la sua assistenza.
Bibliografia utilizzata:
