Szent Terézia Lisieux-ből és a Szentírás kapcsolata

P. Gorazd Cetkovský O.Carm.

A jelenlegi egyházéletet számos kezdeményezés jellemzi, amelyek nem ritkán átfedik egymást. Most három olyan dologra gondolok, amelyek számunkra nagyon fontosak: lezárult a nemzetünk erkölcsi és lelki megújulásának évtizede, a Szentatya felhívása a Tertio millenio adveniente levélben a karácsonyi ünnepségek intenzív előkészítésére (2000-ben) és október 1-től az egész karmelita család a Szent Terézia a Gyermek Jézusról és a Szent Arcról való halálának centenáriumának előkészítésével él (1897. szeptember 30-án). Kétségtelen számunkra, hogy ennek a szentnek az ünnepe szellemi hatása és gyümölcsei messze túl fognak terjedni a kolostoraink falain.

E három kezdeményezés „átfedése” nem kell, hogy felháborodáshoz vezessen minket (valószínűleg mindenki inkább fokozatosan foglalkozik a dolgokkal, mint egyszerre), de próbáljuk meg meglátni, hogy miben átfedik egymást, ami – eltérő voltuk ellenére – közösen hangsúlyozza. Egy ilyen közös elem a Írás ajándékának újbóli befogadása – az egyház közösségi életében és a keresztények lelki életében is.

Aligha találunk a nemzeti védőszentjeink között olyan szenteket, akiket olyan szoros kapcsolat fűzött volna az Íráshoz, mint Szent Cirill és Metód. Emlékezzünk Szent Konstantin szavaira a Proglasban:

„… halljátok, minden szláv nép,
halljátok a Szót, Isten küldte,
szó, ami táplálja az emberi lelket,
szó, ami megerősíti a szívet és az értelmet,
ez a szó, ami Isten megismeréséhez vezet.”

Nehezen tudnánk elképzelni, mennyi fáradságába került nekik az a munka, amit ma már felületes természetességgel tulajdonítunk nekik: a Szentírás ószlávra fordítása, a Szláv keresztények számára az Írás kincseinek megnyitása.

II. János Pál a fent említett levélben (36. cikk) azt mondja, hogy az ünnepre való felkészülés része kell, hogy legyen a „komoly lelkiismeret-vizsgálat”, különösen a korunk egyházával kapcsolatban. Ez a mi közös felelősségünk, ha közvetetten is, a rosszért (és a jónak a hiányáért) a mai világban. A Szentatya megkérdezi, hogyan fogadtuk a második vatikáni zsinatot – a „Szentlélek nagy ajándékát az egyház számára a második évezred végén”… Milyen mértékben lett Isten igéje teljesebben… a keresztény létezés minden területének ihletője, ahogyan azt a Dei verbum hittani konstitúció megkívánta?” És miután a bíborosokkal való konzultáció után a Szentatya úgy döntött, hogy az egyház készüljön fel a 2000. évi jubileumra egy három éves időszakban, amelynek első éve Jézus Krisztusra való elmélkedésre lesz szentelve (ez az 1997-es év pedig Szent Terézia jubileumának évével esik egybe), a már említett levélben ezt írja:

„Ha a keresztények valódi ismeretre akarnak szert tenni Krisztusról,” különösen ebben az évben új szeretettel kell visszatérniük a Bibliához, „akár a szent liturgia révén, amely isteni beszédekkel bővelkedik, akár a vallásos olvasás során, vagy megfelelő oktatási intézmények vagy más eszközök révén.” A megnyilatkozott szöveg előttünk a szeretetben áll maga az égi Atya, és beszélget velünk, megmutatja az egyetlen Fiú természetét és az emberi megváltás titkát” (40. cikk).

És ha a Karmel családban az idei évben különös súllyal azért Szent Terézia tanúságára tekintek, nem fogom kihagyni, hogy idézzek a Szentatya egy másik inteleméből a következő évre: „Mindennek a jubileum prioritására kell irányulnia, amely a hit megerősítése és a keresztények tanúságtétele. Ezért szükséges, hogy minden hívőben erős vágy ébredjen a szentségre, buzgó kívánság, hogy visszatérjen és megújuljon bensőleg, és hogy közben egyre mélyebb szüksége legyen az igazibb imádságra és a felebarát iránti megértésre, különösen a legnagyobb szükséget szenvedő iránt” (42. cikk).

Ekkor felidézhetjük gyermekkori helyzetünket: talán mindannyian kaptunk már valaha is iskolában vagy máshol egy olyan feladatot, amely meghaladta képességeinket. De otthon, a család többi tagjának segítségével végül irányíthatóvá vált. És hálásak lehetünk Isten gondviselésének, hogy abban a követelményben, amelyet az érsekek (kilenc éve még Tomášek bíboros volt) és a Szentatya támasztanak felénk, „megtarthatjuk testvérünket” – a „kicsi” Teréziát.

Ezzel a gondolattal nem merem átfogni Szent Terézia és az Írás kapcsolatának teljes mélységét. Szeretnék néhány gondolatot előterjeszteni Isten igéjének befogadásáról a lelki életünkben, és mindig tekintünk Szent Teréziára, tanulva személyes tapasztalatából.

A II. Vatikáni Zsinat által idézett dokumentum (Dei verbum) utolsó fejezetében, amely „A Szentírás az egyház életében” címet viseli, bátorítja: „Az egyház minden prédikációjának és keresztény vallásosságának az Írásra kell támaszkodnia és abból kell irányulnia.” Nem valami egyházi irányelvről, előírásról van szó, hanem a hit egyszerű következményéről, hogy az Írás „valóban Isten szava” (DV 24). És amikor a zsinat „sürgető és hangsúlyos felhívást” intéz a hívőkhöz, különösen a szerzetesekhez, hogy a Szentírás gyakori olvasásával „hihetetlenül értékes ismerethez jussanak Jézus Krisztusról” (Fil 3,8), és idézi Szent Jeromos szavait: „Mert nem ismerni az Írást annyit jelent, mint nem ismerni Krisztust,” a szent zsinat Szent Terézia egyszerű szerzetesnő nyomdokaiban jár, aki ezt az utat tizenöt évvel korábban tette, és ez az út akkor nagyon burjánzó és alig járt volt.

Meg fog lepni bennünket a tény, hogy Terézia – még szerzetesként sem – nem rendelkezett a Bibliával egyszerűen a keze ügyében. Isten igéje elsősorban a liturgia során szólt hozzá, és ő ezt a saját élményeihez kapcsolta. Azonban a felolvasások válogatása akkor sokkal szűkebb volt, mint ma. Személyes szükségek esetére a kolostori szabályok nem adtak lehetőséget a novíciáknak, hogy az egész Szentíráshoz hozzáférjenek. Amikor Terézia kapcsolata az Írással egyre mélyebbé vált, megkérte nővérét, Celinát, aki akkor még az apjával a világban élt, hogy egy kötetbe köttesse a Bibliát, az evangéliumot és Szent Pál leveleit, és Terézia ezt a kis könyvet (Szent Cecília példájára) a szívén hordta. „Néhány nővért ez meglepett, mások elkezdték utánozni őt” (G. Gaucher). És két évvel később, amikor Celina is belépett a kolostorba, magával hozta a Bibliáról készült jegyzeteit, amelyeket rokonai birtokoltak, Terézia, aki nem rendelkezett az Ószövetséggel, azonnal kölcsönvette azokat, „lelkesedéssel” olvasta át, és találkozott bennük ókori idézetekkel, amelyek segítségével megértette a „felemeléséről” szóló gondolatait.

Terézia Írás iránti érdeklődése azonban nem áll semmiféle eredetiség vagy a többi kolostorral való furcsaság kereséséről, hanem arról a mély jelentésről, amiről a zsinat beszél (amelynek állítást a új Katekizmus is átvesz): a cél Jézus Krisztus megismerése. Az Írás, főleg az evangéliumok, a megismerés forrását képviselik Jézus személyéről történelmi és lelki dimenzióban. Amikor Terézia egyik versében a Szent Szűz életét írja le, vagy amikor említi, hogy – ha pap lenne – szeretettel prédikálna a Szűz Máriáról, hangsúlyozza, hogy „valódi, nem feltételezett” életét szeretné bemutatni Jézus Anyjának, ahogyan az evangéliumokból ismerjük. Abban az időben, amikor félelem uralkodott, hogy – akár a szerzetesek számára is – a Szentírás szövegét közvetlenül a kezükbe adják, és a legkülönbözőbb átdolgozott „életek” készültek Jézus Krisztusról és Mária Szűzről, Terézia ezt írja: „… később mindez a könyv számomra szárazságot hagyott… Ebben a tehetetlenségemben a Szentírás és a 'Követés' segít. Ezekben találok szilárd és teljesen tiszta táplálékot. De mindenekfelett a belső imádság perceiben az evangélium tart meg. A benne megtalálom mindent, amire szegény lelkemnek szüksége van. Felfedezek benne mindig új fényeket, rejtett és titokzatos értelmet…” (AS 170). Az evangélium teljesen tiszta táplálékán keresztül Terézia Jézust találja meg emberi és isteni mivoltában. Egyszerűen azt írja: „Elég, ha az evangéliumra nézek, és azonnal megérzem Jézus életének illatát…” (AS 249) Vagy: „Úgy tűnik számomra, hogy Jézus szava, ez Ő maga… Ő, Isten Szava…” És Istennek vallja: „A Te Szavad lámpás, amely világít lépteim előtt…”

További gondolatok bevezetéséhez szeretném kölcsönözni a Zsidókhoz írt levél szavait: „Isten szava tele van élettel és erővel, élesebb, mint bármely kettősdöfu megerősített…” (4,12). E kettős oldalú Isten szavát szeretném felidézni: ha az Írást Isten szavának nevezzük, akkor leggyakrabban arra gondolunk, hogy az a szó, amelyet Isten mond nekünk. Ahogyan már említettük, Terézia az liturgikus olvasmányokat úgy érzékelte, mint például azon a napon, amikor Szentatyához akarta benyújtani az Karmelba jelentkezését: „Szívem nagyon hevesen vert, és nagyon buzgón imádkoztam… De tele voltam bizalommal. Aznapi evangélium csodálatos szavakat tartalmazott: 'Ne félj, kicsi nyáj, Atyád úgy döntött, hogy neked adja az országot'” (AS 130). Ebből az alkalomból szeretném újra hangsúlyozni, hogy Szent Terézia mennyire személyesen fogadta Isten szavát az istentiszteleten: úgy, mint ami neki, a saját szívének szól. Egy másik, talán legismertebb példája annak, hogyan találja Terézia Isten szavát, útmutatását, válaszát, az az esemény, amelynek száz éves évfordulója néhány héttel ezelőtt volt: Terézia felfedezése hivatása: szeretet lenni az egyházban. Azt írja: „Amikor a vágyaim valóban kínoztak imádság közben, kinyitottam Szent Pál leveleit, hogy válaszokat találjak…” És tovább beszél a felolvasott részlettel kapcsolatban, majd hozzáteszi: „A válasz világos volt…” és kicsit később: „… Végre megkaptam a nyugalmat” (AS 187n).

Most pedig térjünk rá a kettősdöfu másik élére, amelyet talán jobban kihagyunk: Isten szava lehet az a szó, amelyet én mondhatok Isten felé. Ez egyfajta útmutatás vagy inkább egy utasítás, amelyet a szóban és Jézus magatartásában, illetve más karakterekben kapunk az Írásban. Egy ilyen megközelítéssel sok szellemi örömet élhetünk át, és másképpen fedezhetjük fel a Szentírás gazdagságát és szépségét. Engedjék meg, hogy egy nagyon egyszerű hasonlattal fejezzem ki: ha elfogadok egy kijelentést, egy írásrészletet, mint Isten szavát hozzám, az olyan, mint amikor a szülők kivennek a szekrényből valamit gyerekük számára, és azt mondják: „Vedd fel ezt.” És én próbálom, „hogyan is lehet azt felvenni”, nézem, hogyan illik rám, és képzelem, mi vár rám: játszani, vagy ünnepi látogatásra készülök? Amikor az Írásból keresek egy szót Isten felé imában, akkor egyedül közelítek a szekrényhez, egyesével kiveszem a dolgokat, és keresem: mi felel meg a legjobban ennek a pillanatnak? Mi az, ami „jól áll” nekem, vagy miben szeretne Ő látni, amiben most a legjobban lehetnék? Szent Terézia ebben is példát ad nekünk. Azt írja: „Ahelyett, hogy tolakodnék a farizeussal, bizalommal ismétlem a vámos alázatos imáját. De főként Magdalénát utánozom, csodálatos vagy inkább szerelmes bátorságát…” (AS 249). De a legmeggyőzőbb akkor, amikor az Úr Jézus papi imáját idézi, szabadon megismétli és magyarázza: „Igen, Uram, ezt szeretném tőled megismételni… Ez talán merészség? De nem, régóta megengeded nekem, hogy merész legyek. Ahogy a tékozló fiú apja szólt az idősebb fiához, úgy te is mondtad nekem: 'Minden, ami az enyém, a tied is.' Szavaid, Jézus, tehát az enyém, és felhasználhatom őket…” (AS 246). Ugyanúgy – mint Krisztus imádságában való részvétel – az egyház évszázadok óta zsoltárokkal imádkozik, a zsolozsma liturgiájával. És ha ez a imádság ma már nemcsak a papok és szerzetesek kiváltsága, hanem egyre inkább terjed a laikusok körében is, emlékezhetünk arra, hogy a zsoltárok voltak a Szentírás egyik olyan könyve, amellyel Szent Terézia a leggyakrabban foglalkozott, és a zsolozsmáról egyszer megjegyezte: „Nem vagyok méltó, hogy ezt recitáljam” (AS 233).

Nagyon nem szeretném, ha ebben a gondolkodásunkban elfelejtenénk Szent Terézia egyszerűségét. Ha megismerjük, mennyire mély volt a kapcsolata az Írással és mennyire érzékeny volt Isten igéjére, mindig tartsuk szem előtt, hogy nem valami bibliai oktatás, tanulmány következménye, hanem teljesen Krisztus iránti szeretetének gyümölcse, Jézus keresése. A Szentírás tanulmányozásához a külső feltételei Teréziának valójában nagyon szegényesek voltak. Már említettük, milyen nehezen jutott hozzá a Szentírás szövegéhez, különösen az Ószövetséghez. Nagyon ismeretes szava az, hogy mennyire örülne, ha pap lenne – tanulmányozható lenne az ógörög és héber nyelv, „hogy megismerhesse isteni gondolatát, ahogyan azt Isten kinyilatkoztatta a mi emberi nyelvünkkel…” Mert aggasztotta, hogy a különböző nehezen érthető bibliai szövegek fordításai eltértek egymástól. Nem tudta a pontos jelentést elérni a tudományos elemzésén keresztül, de megtalálta azt az utat, amelyre mindannyiunkat meghívtak: a Szentírás egészként való befogadása. És az egyes helyek kijelentéseit más bibliai helyekkel kiegészíteni. A közelmúltban kiadott Katolikus Egyház Katekizmusa erről a 112. cikkben beszél: figyeljünk gondosan az egész Biblia tartalmára és egységére. Szent Terézia nem támaszkodott néhány kiragadott kijelentésre, hanem sok idézetet tudott kívülről, sokat feljegyzett: „nem kímélem az idézeteket” (AS 222), így amikor kéziratot írt „C” néven Mária Gonzága anyának, a szeretet világosságáról való megvilágítása érdekében, teljes virágban idéz a Szentírásról ebben a témában. Ugyanakkor ennek a kéziratnak a legelején ezt írja: „Akkor keresgéltem a szent könyvekben a lélek zökkenéseire utaló nyomokat, és olvastam ezeket a szavakat:…” (AS 201n.). Minden kölcsönösen összefüggő hely az Ószövetségből. Ez egy hosszabb részlet lenne, ezért csak az Ön figyelmébe ajánlom, csodálatos példa Szent Terézia mély kapcsolatára az Írással, ahogyan igyekszik azt felfedezni.

A Szent Terézia kapcsolatának az Ószövetséggel részletesebben is érdemes megállni. A tridenti liturgiában (de a liturgia története szempontjából ez egy sokkal régebbi dolog) az Ószövetség olvasmányának nem volt túl nagy helye. Nem meglepő, hogy ezután könnyen megjelenhetett a „fekete-fehér” sémák kísértése: az Úr egy szörnyű Isten, míg Jézus által hirdetett Isten a kegyelem teljessége. Terézia nem esett áldozatul e leegyszerűsítésnek, és Isten irgalmáról alkotott gondolatait éppen az Ószövetség idézésekkel támasztja alá. Az egész Biblia az egy és ugyanazon Isten szava. És mint sok más szent – misztikus, belemerült a „Pásztorénekbe”: „Ha lenne időm, nagyon szívesen kommentálnám a Pásztorének könyvet. Ebben a könyvben mély dolgokat fedeztem fel a lélek és Kedvesének kapcsolatáról!” G. Gaucher szerint ennek az igeversnek a verseit a leveleiben 35 alkalommal, 12 versben és más különféle munkákban idézte és magyarázta.

Mielőtt befejeznénk a gondolkodást, szeretnék még egy tényre figyelni. Az a benyomásunk támadhat, hogy a Szentírás a mi lelki életünkben valamiféle abszolút érték, monopolizált kapcsolat Isten és mi közöttünk. De alaposan figyeljük meg: Terézia, aki annyira szerette az Írást, és annyira szólt hozzá, rendkívül szabad mindebben. Engedjék meg, hogy hosszabb idézetet mondjak: „De mindenek felett a belső imádság perceiben az evangélium tart meg. A benne megtalálom mindent, amire szegény lelkemnek szüksége van. Felfedezek benne mindig új fényeket, rejtett és titokzatos értelmet… Értem és tudom tapasztalatból, hogy 'Isten országa bennünk van.' Jézusnak nem szükséges könyvek vagy tanítók ahhoz, hogy a lelkeket oktassa. Ő, a nemzetek tanítója, szavak zaja nélkül tanít… Soha nem hallottam beszélni, de érzem, hogy ott van bennem, minden pillanatban. Ő vezet és sugallja nekem, hogy mit kell mondanom vagy tennem. Fedezek fel éppen akkor világosságokat, amelyeket eddig nem láttam. A legbőségesebb világosságok nem a belső imádságban érkeznek hozzám, hanem a napi tevékenységek közepette” (AS 170).

Suitbert Seidl OCD német karmelitánus egy cikkben figyelmeztet: ne gondoljunk naivan, hogy Terézia csak a Szentírás mellett öröm és világosság pillanatait élte meg. Már említettük azt a fájdalmat, amelyet a fordítások (és értelmezések) eltérései okoztak neki. Máskor Terézia Celinának írt levelében jelezte, hogy érzéketlenséget él át Isten igéjével szemben, pusztaságot. Ő is – bibliai hasonlattal – néha fáradtságos munkát végzett, a növekedés észrevétlen volt, de az aratás a jó időben jött az Úrtól.

Bár ez a gondolkodásunk meghatározatlan vagy nem kifejezett, segít megérteni, miért nevezték a két karmelitai férfi rend generális elnökeinek közös levelét, amely a közelgő Terézia jubileumának alkalmával készült: VISSZA AZ EVANGÉLIUMHOZ. Szent Terézia küldetése így van kifejezésre juttatva: „Felidézni a keresztény üzenet lényegét.” És mint a lelkiismeretének vonásai, amelyeken keresztül a második vatikáni zsinat előfutárává vált, itt szerepelnek: