Karmelitama duchowość jako droga do głębszego przeżywania liturgii (część 1)
Paul Menting
Wprowadzenie
Eucharystia jest sakramentem jedności Boga i człowieka. Tę jedność należy rozumieć nie statycznie jako jakieś niezmienne połączenie, niezależne od aktualnego związku między Bogiem a człowiekiem, ale musimy ją poprzez celebrowanie obrzędów liturgicznych i w głębi doświadczenia, które się przed nami otwiera, stale odkrywać i odnajdywać jako communio, która jest pogłębiona i nadal się pogłębia.1 Karmelici odznaczają się długą tradycją poszukiwania sposobów na wejście w doświadczenie jedności z Bogiem, jak tę jedność zachować i chronić, jak uczynić ją owocną dla całego życia. Chętnie sięgają po tekst biblijnej Pieśni nad Pieśniami, która lepiej niż jakakolwiek inna księga Biblii wyraża i opisuje to, co się dzieje w jedności miłości (człowieka) z Bogiem. A w jakim stopniu może to także pogłębić liturgiczne przeżywanie eucharystii, ma być przedmiotem tego artykułu.
Zgromadzenie Karmelitańskie powstało pod koniec XII wieku w górach Karmel. Żarliwi chrześcijanie, którzy przybyli wraz z krzyżowymi wyprawami, pozostali w Ziemi Świętej i zaczęli tam żyć życiem zakonnym. W górach Karmel, które wówczas były samotnym i pustynnym terenem, znaleźli doskonałe miejsce do życia pustelniczego poświęconego Bogu. W połowie XIII wieku jednak to miejsce stało się z powodu najazdów muzułmańskich zbyt niebezpieczne, więc bracia, którzy w międzyczasie otrzymali własną regułę, przenieśli się z powrotem do Europy. Zmienili swój sposób życia i stali się zgromadzeniem żebraczym, podobnie jak dominikanie, franciszkanie czy augustynianie-eremici.
Jednakże wpływ ideałów zarówno ojców pustyni, jak i zgromadzeń żebraczych nie oddaje jeszcze duchowości karmelitów w dostatecznym stopniu. Wraz na przykład z cystersami i beginkami karmelici mają swoje miejsce także w nurcie tradycji tzw. mistyki miłości.2 Ta tradycja stanowiła podłoże dla powstania eucharystycznej pobożności, która w swoim kulminacyjnym momencie doprowadziła do tego, że w 1264 roku wprowadzono nowe liturgiczne święto, a mianowicie święto Bożego Ciała (w drugi czwartek po Zielonych Świątkach).
W tradycji mistyki miłości biblijna Pieśń nad Pieśniami zawsze odgrywała dużą rolę. Nie było oczywiste, że ta księga uzyskała taką rangę. Pomyślmy, że w I wieku po Chrystusie pojawiły się w żydowskich kręgach wątpliwości i spory, czy należy ją włączyć do Pisma. Te wątpliwości zostały jednak w końcowej fazie kanonizacji tanach (naszego Starego Testamentu) – powołując się na tradycję – odrzucone. Część autorytetów religijnych wówczas podejrzewała Pieśń nad Pieśniami o to, że opisuje „tylko” miłość między mężczyzną a kobietą. Żydowscy i chrześcijańscy mistycy natomiast zawsze wiedzieli, że ta księga nie jest tylko wyrazem ludzkiej miłości, ale wyjaśnia miłość między Bogiem a człowiekiem. Miłosna pieśń o miłości między mężczyzną a kobietą wychwala również miłość między Bogiem a człowiekiem zakochanym w Bogu. Kobiety i mężczyźni, którzy reprezentowali tę tradycję mistyki miłości, nawiązali do tego przekonania i uczynili Pieśń nad Pieśniami przewodnikiem dla swoich rozmyślań i kazań o miłości do Boga. Ich życie całkowicie brzmiało Pieśnią nad Pieśniami, a ten głos miłości między Bogiem a człowiekiem był także nośnym tonem ich liturgii.
W tym artykule chciałbym najpierw pokazać, jak karmelitki i karmelici rozumieli Pieśń nad Pieśniami. Była dla nich niemal podręcznikiem do zrozumienia i przeżywania miłości między Bogiem a człowiekiem. Wiele sióstr i braci błogosławionej Panny z Góry Karmel czerpało inspirację z Pieśni nad Pieśniami do własnych wypowiedzi o miłości. Muszę się tutaj ograniczyć do wyboru tylko kilku tekstów z dużego skarbu literatury karmelitów o Pieśni nad Pieśniami. Te chciałbym krótko wyjaśnić. Potem chciałbym wyłożyć, że karmelitańscy mistycy celebrowali w liturgii właśnie ten boski związek miłości, który odnaleźli w bibijnej Pieśni nad Pieśniami. Również przy tym powołam się na teksty z tradycji karmelitańskiej.
Wzrost ku sobie nawzajem
Miłość daje ludziom otwartość. Gdy dwoje ludzi staje się partnerami w miłości, oboje rosną ku jedności. Biblia formułuje to w ten sposób: „Dlatego mężczyzna opuści swego ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną i będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24 – przekład ekumeniczny). Tutaj – w tym przypadku mężczyzna – tłumaczy się, że jako partner w miłości musi zrezygnować ze swojego ustalonego życia w dotychczasowej rodzinie, aby w pełni złączyć się ze swoją żoną. W czasach Starego Testamentu rodzina oznaczała znacznie więcej niż dzisiaj. Rodzina była ważna nie tylko w aspekcie społecznym, ale także stanowiła bazę edukacji i możliwości ekonomicznych. Opuścić rodzinę oznaczało porzucić wszystko, co było człowiekowi bliskie. Biblia chce powiedzieć: aby człowiek rozpoczął życie w miłości i doszedł do jedności (ze swoim partnerem), musi zostawić wszystko stare i bliskie za sobą i całkowicie skupić się na tym, z kim łączy go miłość.
W miłości między Bogiem a człowiekiem nie jest inaczej. Apostołowie również porzucili wszystko, aby podążać za Jezusem i pozostawać w Jego miłości. Kiedy zostali powołani, opuścili swoje rodziny i swoje możliwości egzystencjalne, aby podążać za Chrystusem. „Rzekł do nich: „Pójdźcie za mną, a uczynię z was rybaków ludzi.” Oni zaraz opuścili sieci i poszli za nim. A idąc stamtąd dalej, ujrzał innych dwóch braci – syna Zebedeusza Jakuba i jego brata Jana, jak na łodzi z ojcem Zebedeuszem naprawiali sieci. I powołał ich. Oni zaraz opuścili łódź i ojca i poszli za nim” (Mt 4,19-22).
W porównaniu z prawdziwą miłością wszystko inne, co życie może zaoferować, blednie. Tylko ten, kto to głęboko odczuwa, może oddać się przyciągającej sile zaproszenia Jezusa do miłości. Ale nawet wtedy nie jest łatwo opuścić swoje miejsce zamieszkania. To, co człowiek ma, daje mu poczucie pewności, stawia opór przyciągającej sile drugiego. Dopiero kiedy człowiek zrezygnuje z siebie samego z powodu tego, kogo kocha, może cieszyć się owocami miłości. Dlatego Jezus powiedział: „Każdy, kto opuścił domy lub braci, lub siostry, lub ojca, lub matkę, lub dzieci, lub pola z powodu mnie, otrzyma sto razy więcej i będzie miał udział w życiu wiecznym” (Mt 19,29).
Kto chce zdobyć miłość, musi przekroczyć próg własnego ja i udać się ku drugiemu. Jeśli chodzi o miłość do Boga, Jezus formułuje to jeszcze dosadniej: „Kto chce iść za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie swój krzyż i idzie za mną! Bo kto chce ocalić swoje życie, straci je; a kto straci swoje życie z powodu mnie, znajdzie je” (Mt 16,24-25).
Tak radykalnie zmienić swoje życie nie uda się jedną decyzją woli. Raczej potrzeba do tego procesu trwającego całe życie, w którym człowiek znów i znów wychodzi z własnego zakrzątanego życia i rezygnuje z tego, co już zna i co osiągnął. I tylko jeśli każdy ten krok współtworzy miłość do Boga, z wielu małych początków i drobnych kroków powstaje jeden wielki ruch miłości, nurt miłości, który porywa wszystko ze sobą.
Ćwicz się w moich przykazaniach i radach. Odrzuć nie tylko nieczyste myśli i egoistyczne pragnienia, które są niezgodne z miłością do mnie, ale strzeż się także wszystkiego, co mogłoby osłabić i zdusić twoją miłość do mnie. Dbaj o to, co wzmacnia miłość do mnie i co pomaga kochać mnie miłością doskonalszą i bez przeszkód. Gdy pewnego dnia będziesz ze mną tak żarliwie związany, gdy w tobie nie będzie już ani jednej pojedynczej pragnienia, które tej miłości nie odpowiada albo jej przeszkadza, wtedy zaczynasz kochać doskonale całym sercem i być skryty w Kerith, w miłości.3
Księga o założeniu pierwszych mnichów jest jednym z najwcześniejszych dzieł tradycji karmelitów. Została skomponowana w latach 1370-1390 prawdopodobnie przez Filipa Ribota. Jej celem jest z jednej strony wyjaśnienie pochodzenia i historii powstania zgromadzenia karmelitańskiego, a z drugiej strony wprowadzenie czytelników, młodych karmelitów, w życie duchowe. Autor twierdzi, że zgromadzenie karmelitańskie wywodzi się od proroka Eliasza, który ukrył się przy potoku Kerith (por. 1 Król 17 – 2 Król 1). Historia Eliasza doskonale łączy się z ideałem życia duchowego w Karmelu: być przekształconym w boską miłość. Autor książki, który pisał po łacinie, użył gry słów z imieniem Kerith – powiązał je z łacińskim słowem „caritas” (czytane „karitas”), co oznacza: miłość. Kiedy Bóg nakazuje Eliaszowi, aby ukrył się przy potoku Kerith (1 Król 17,3), Księga o założeniu pierwszych mnichów interpretuje to w sensie: wejść w boską miłość. Eliasz po tym, jak objawił mu się Pan, nie pozostał w bierności, przeciwnie: udał się na pustynię i dotarł do potoku Kerith. Na tę historię nawiązuje książka z przekonaniem, że młody mnich musi zrobić wiele, aby stworzyć przestrzeń dla miłości. Należy uporządkować życie według wielu przykazań i rad, unikać żarliwych myśli i namiętności. Boże przykazania i rady są wskaźnikami drogi, przy pomocy których idzie się naprzód; (przeciwnie) myśli i namiętności, które koncentrują się na czymś pojedynczym, odciągają z drogi i trzeba się ich wyrzec. Tym dwojakiem wysiłkiem ten, kto chce prowadzić życie duchowe, ma wszystko rozpraszające zostawić za sobą i zebrać wszystkie swoje siły w jednym jedynym wysiłku: bezinteresownej, ofiarnej miłości. Człowiek ma kochać z nierozdzielną uwagą, całym swoim sercem i całą swoją duszą, nie pragnąc zatrzymać dla siebie nic.
Taka jedność z samym sobą, ze wszystkimi swoimi siłami i pragnieniami jest warunkiem, aby człowiek był zdolny do miłości, a tym samym do jedności z drugim. Maria Magdalena de Pazzi (1566–1607) opisuje, co się dzieje, gdy ten pierwszy krok jest zrobiony i człowiek całkowicie skryje się w miłości:
Kiedy przyjęłam święte przyjęcie, zobaczyłam Jezusa całkowicie wypełnionego miłością. Wydawało się, że chce mnie drażnić i słodko do mnie przemówił. Mieliśmy rozmowę pełną miłości: Wołałem cię, a ty mi nie odpowiedziałaś (por. Pies 5,6). A ja mu odpowiedziałam: Szukałam cię, a nie znalazłam cię. On powiedział: Wołałem cię, gołąbko moja, a ty mi nie odpowiedziałaś. A ja mu odpisałam: Szukałam cię, mój najdroższy. Pragnęłam cię, mój najdroższy. Kochałam cię, moja miłości. Szukałam cię, szukałam cię, mój najdroższy, a nie znalazłam cię. A moja miłość, Jezus, którego zawsze nazywam moją miłością, powiedział: O, moja oblubienico, tak bardzo cię wołałem, a ty mi nie odpowiedziałaś! A ja odpowiedziałam: Tak bardzo cię szukałam, a ty się nie dałeś znaleźć, moja miłości! Jezus, moja miłość, powiedział: Wiesz, dlaczego mnie nie znalazłaś? Ponieważ nie szukałaś właściwie. A ja odpowiedziałam: Wiesz, moja miłości, dlaczego nie odpowiedziałam ci? Ponieważ nie wołałeś wystarczająco głośno, abym mogła cię usłyszeć. Jezus, moja miłość, powiedział: Szukaj mnie właściwie, moja oblubienico, a znajdziesz mnie. A ja powiedziałam: Wołaj mnie głośno, a usłyszę cię. Moja miłości, Jezus, powiedział: Ty, moja oblubienico, musisz mnie szukać. A niecierpliwa miłości odpowiedziałam: Miłości, dobrze wiesz, że powiedziałeś, kto ma więcej, musi więcej dawać. Ponieważ ty masz więcej niż ja, musisz to dawać. Dobře wiesz, że jesteś potężniejszy, bogatszy i silniejszy niż ja, a also wiesz, że kochasz bardziej niż ja. Powiedziałeś, że jesteś prawdą: gdy to powiedziałeś, miłości, powiedziałeś prawdę, a jeśli to prawda, musisz ty, miłości, coś zrobić, ponieważ jesteś potężniejszy i silniejszy niż ja. Wołaj mnie wystarczająco głośno, abym usłyszała twój głos. A teraz nagle On zaczął mówić: Przyjdź, przyjdź, gołąbko moja, piękności moja, przyjdź.4 I złączył mnie całkowicie ze sobą. I w ten sposób zjednoczeni prowadziliśmy razem bardzo słodką rozmowę, jak przyjaciel z przyjacielem, ale nie wiedziałabym, jakby mogła przekazać nawet to najmniejsze. Ale kiedy zauważyłam, że jestem z Nim tak złączona, często mówiłam: O, teraz cię znalazłam, moja miłości, o, teraz jestem całkowicie usatysfakcjonowana, ponieważ jestem z tobą zjednoczona, miłości.5
Jak często zdarza się, że ludzie nie rozumieją się nawzajem! Jeden coś mówi, a drugi chce się zgodzić, ale słowa nie wyrażają sensu lub nie znajdują właściwego tonu. Ponieważ Bóg i człowiek są od siebie całkowicie różni i tak jakby mówią innym językiem, komunikacja między nimi wydaje się jeszcze trudniejsza. Maria Magdalena de Pazzi jednak bardzo sugestywnie doświadczyła, że poprzez wzajemne, pełne pasji dążenie połączenie (między nimi) jest możliwe. Bezpośrednio po złożeniu swoich ślubów przez czterdzieści dni, zawsze po codziennym świętym przyjęciu, była wciągnięta w ekstatyczną rozmowę z Bogiem.
W powyżej cytowanym tekście Chrystus żartobliwie mówi, że ją wołał, ale nie otrzymał odpowiedzi. Maria Magdalena podaje, że Chrystusa szukała, ale nie mogła Go znaleźć. On wołał, ona szukała – ale się nie spotkali. Dopiero potem, gdy Maria Magdalena przyjęła sakrament, oboje stanęli nawzajem ku sobie. Tak między nimi mogła powstać pełna miłości rozmowa. Wymieniali się delikatnymi wyrzutami, mając na celu skłonienie drugiego do głębszego wejścia w związek miłości. Bóg ma wołać głośniej, a Maria Magdalena ma szukać lepiej. Bóg chce, aby Maria Magdalena dała wszystko i całkowicie oddała się w poszukiwaniu samego siebie; a Maria Magdalena chce, aby Chrystus dał wszystko, gdy ją wzywa. Chrystus, żartując, prowokuje Marię Magdalenę do jeszcze bardziej zaostrzenia jej wyrzutów wobec Niego: ponieważ On jest potężniejszy od niej, musi się On zatroszczyć o to, aby osiągnęli nawzajem całkowitą otwartość. Ona uznaje, że On jest większy od niej, i rezygnuje ze swojego własnego zaangażowania, aby całkowicie przyjąć od Niego. Całkowicie mu się otwiera i pozostawia Mu, aby zbudował jedność miłości (między nimi), tj. ufa Chrystusowi, że naprawdę potrafi ją kochać, że może darzyć ją swoją miłością i tym samym także umożliwić jej miłowanie Go z jej strony dokładnie w ten sam sposób. Postawa pokory Marii Magdaleny sprawia, że Chrystus zostaje poruszony do tego, aby ją wyraźnie – całkowicie i wyłącznie – wołać do siebie i zjednoczyć z sobą. W tym zjednoczeniu miłości prowadzą oboje wzajemny dialog, który jest tak intymny, że nic z niego nie może być przekazane osobom trzecim.
Przetłumaczone z niemieckiego przez siostrę Petrę od Zmartwychwstałego, OCD.
