A karmelita lelkisége mint út a liturgia mélyebb megéléséhez (1. rész)
Paul Menting
Bevezetés
Az eucharisztia Isten és ember egységének szentsége. Ezt az egységet nem statikusnak kell felfognunk, mint valamilyen változatlan kapcsolatot, amely független a közöttünk lévő aktuális viszonytól, hanem az liturgikus szertartások ünneplésén keresztül, a tapasztalat mélységeiben mindig újra és újra keresnünk és megtalálnunk kell, mint communio, amely egyre mélyebb. 1 A karmeliták hosszú hagyományt képviselnek abban, hogy hogyan lépjenek be a kapcsolat egységének tapasztalatába, hogyan őrizzék és védjék ezt az egységet, és hogyan tegyék termékennyé az életük számára. Szívesen nyúlnak a bibliai Énekek Éneke szövegéhez, amely jobban kifejezi és leírja azt, ami a szeretet egységében (az ember) és Isten között zajlik, mint bármely más bibliai könyv. És amennyire ez a liturgikus eucharisztikus tapasztalat mélyülhet általa, ezt szeretném megvizsgálni e cikk keretein belül.
A karmelita rend a 12. század végén jött létre a Kármel-hegységben. Az elkötelezett keresztények, akik a keresztes hadjáratokkal együtt érkeztek, Szentföldön maradtak és ott kezdtek monasztikus életet élni. A Kármel-hegység, amely akkoriban elhagyatott és puszta terület volt, kiváló helyet találtak Istennek szentelt remeteéletükhöz. Azonban a 13. század közepén ez a hely a muszlimok támadásai miatt túl veszélyessé vált, így a fivérek, akik addigra saját regulát kaptak, visszaköltöztek Európába. Megváltoztatták életformájukat, és kolduló renddé váltak, akárcsak a dominikánusok, ferencesek vagy augusztiniánus remete rendek.
Mégis, az ideálok, amelyeket a pusztai atyák és a kolduló rendek képviselnek, nem ölelik fel teljesen a karmeliták lelkiségét. Például a ciszterciek és a begink mellett a karmeliták is helyet kaptak a szívélyes misztika hagyományának áramlatában.2 Ez a hagyomány megtermékenyítette az eucharisztikus áhítat kialakulását, amely a csúcsára érve 1264-ben új liturgikus ünnepet vezetett be, nevezetesen a húsvéti szentmisét (pünkösd utáni második csütörtökön).
A szívélyes misztikában a bibliai Énekek Éneke mindig is fontos szerepet játszott. Nem volt természetes, hogy ez a könyv elnyerte ezt a pozíciót. Vegyük figyelembe, hogy a Krisztus utáni I. században zsidó körökben kétségek és viták merültek fel arról, hogy e könyv a Szentírás része-e. Ezek a kétségek végül a tanach (a mi Ószövetségünk) végső kódexelésének szakaszában – a hagyományra hivatkozva – elutasításra kerültek. Akkoriban a vallási hatóságok egy része gyanúsította az Énekek Énekét, hogy csupán a férfi és nő közötti szeretetet írja le. Ezzel szemben a zsidó és keresztény misztikusok mindig tudták, hogy ez a könyv nem csupán az emberi szeretet kifejezése, hanem a köztük Isten és az ember között lévő szeretetet is bemutatja. Egy szerelmes ének a férfi és nő közötti szeretetben élteti Isten és az Isten iránti szerelemben élő ember kapcsolatát is. Azok a nők és férfiak, akik a szívélyes misztika hagyományát képviselik, ezt a meggyőződést követve az Éneki Énekét a kapcsolatukról és Isten iránti szeretetükről való elmélkedésük és prédikációjuk iránytűjeként használták. Életük teljes egészében az Énekek Énekét tükrözte, és ez a szerelem hangja Isten és az ember között aztán liturgiájuk alapvető tónusa lett.
Ebben a cikkben szeretném először bemutatni, hogyan értették a karmeliták az Énekek Énekét. Szinte egy tankönyv volt számukra Isten és az ember közötti szeretet megértésére és megtapasztalására. A Boldog Szűz Mária karmelhegyi testvérei és testvérei sokat merítettek az Énekek Énekéből saját szeretetről szóló vallomásaik írásakor. Itt csak néhány szövegre kívánok korlátozódni a karmelita irodalom Énekek Énekéről szóló gazdag kincséből. Ezt röviden szeretném ellátni némi magyarázattal. Aztán szeretném kifejteni, hogy a karmelita misztikusok éppen ezt a szeretethez fűződő isteni kapcsolatot ünnepelték a liturgiában, amelyet a bibliai Énekek Éneke előképeként találtak. Ekkor is hivatkozom a karmelita hagyomány szövegeire.
Egymás felé való növekedés
A szeretet nyitottságot ad az embereknek. Ha két ember szerető partnereivé válnak, mindketten az egység felé nőnek. A Biblia ezt így fogalmazza meg: „Ezért elhagyja az ember apját és anyját, és feleségéhez ragaszkodik, és egy testté lesznek” (Ter 2,24 – ekum. fordítás). Itt – ebben az esetben a férfi – azt magyarázza, hogy a szeretet partnereként le kell mondania a családjánál megszokott életéről, hogy teljesen ragaszkodhasson feleségéhez. A régi szövetség idején a család sokkal többet jelentett, mint ma. A család nemcsak szociálisan volt fontos, hanem az oktatás és a gazdasági lehetőségek alapja is. A családról való lemondás annyit jelentett, mint elhagyni mindent, ami az ember számára kedves. A Biblia azt akarja mondani: ahhoz, hogy az ember a szeretet életét kezdje, és eljusson az egységhez (a partnerével), mindent régi és közeli dolgot hátra kell hagynia, és teljesen arra kell összpontosítania, akivel a szeretet összehozza.
Isten és az ember közötti szeretetben sincs ez másként. Az apostolok is mindent hátrahagytak, hogy követhessék Jézust, és megmaradjanak az ő szeretetében. Amikor elhívták őket, elhagyták családjukat és megélhetésük lehetőségeit, és követték Krisztust. „Azt mondta nekik: Jöjjetek utánam, és emberek halászává teszlek titeket.” Ők azonnal ott hagyták a hálóikat, és követték őt. És amikor onnan tovább ment, meglátott másik két testvért – Zebedeus fiát Jakabot és testvérét, Jánost, amint a hajón az apjukkal, Zebedeusszal szerelték a hálókat. Őket is hívta. Ők azonnal otthagyták a hajót meg az apjukat, és követték őt” (Mt 4,19-22).
A valódi szeretettel összehasonlítva minden más, amit az élet kínálhat, elhalványul. Csak az tud odaadóan elindulni Jézus hívásának vonzó erejéhez, aki ezt mélyen érzi. De még azután sem könnyű otthagyni a megélhetésünket. Ami az embernek a sajátja, az bizonyosságot ad, és ellenáll a másik vonzásának. Csak akkor, amikor az ember a szeretett személyért hajlandó lemondani önmagáról, élvezheti a szeretet gyümölcseit. Ezért mondta Jézus: „Mert mindenki, aki elhagyja házait vagy testvéreit vagy nővéreit vagy apját vagy anyját vagy gyermekeit vagy földjeit miattam, százszorosát kapja, és örök életet nyer” (Mt 19,29).
Aki a szeretetet meg akarja szerezni, át kell lépnie a saját énjének küszöbén, és el kell jutnia a másikhoz. Ami a szeretetet illeti Istenhez, Jézus ezt még sűrűbben fogalmazza meg: „Aki én utánam akar jönni, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és kövessen engem! Mert aki meg akarja menteni életét, elveszíti; aki pedig elveszíti életét miattam, megtalálja” (Mt 16,24-25).
A saját életcélunk ilyen mélyreható megváltoztatása nem egy akarati döntés eredménye. Inkább egy életen át tartó folyamat szükséges ehhez, amelyben az ember újra és újra kilép a megszokott kereteiből, és lemond a korábban megismert és elért dolgokról. És csak ha minden egyes lépést Isten iránti szeretet formál, akkor sok kis kezdetből és apró lépésből egy nagy szeretetmozgás, egy szeretetáramlat válik, amely mindent magával sodor.
Gyakorolj az én parancsaimban és tanácsaimban. Ne csak azokat a tisztátlan gondolatokat és önző vágyakat űzd el, amelyek összeegyeztethetetlenek velem való szeretettel, hanem óvakodj mindattól is, ami a velem való szeretetedet akár csak (kicsit) is gyengítené és fojtaná. Figyelj arra, ami erősíti a velem való szeretetet, és ami segít engem jobban és akadályok nélkül szeretni. Amikor egyszer olyan forrón egyesülsz velem, hogy benned semmilyen külön vágy nem merül fel, ami nem felel meg ennek a szeretetnek vagy gátolja azt, akkor kezdesz tökéletesen szeretni teljes szívből, és elrejtőzni Kerithben, a szeretetben.3
A korai szerzetesek megalapításáról szóló könyv a karmelita hagyomány egyik legkorábbi írása. Valószínűleg Filip Ribot állította össze 1370 és 1390 között. Célja egyrészt megmagyarázni a karmelita rend eredetét és történelmét, másrészt bevezetni az olvasót, a fiatal karmelitákat a lelki életbe. Az író szerint a karmelita rend Illés prófétától származik, aki elrejtőzött a Kerith pataknál (vö. 1 Király 17 – 2 Király 1). Illés története kiválóan összekapcsolható a Károlyi lelkiség eszményével: megváltozni az isteni szeretetben. A könyv szerzője, aki latinul írt, szójátékot alkalmazott a Kerith nevével – összekapcsolta a latin „caritas” (ejtsd: „karitasz”), ami szeretetet jelent. Amikor Isten Illésnek megparancsolja, hogy rejtőzzön el a Kerith pataknál (1 Király 17,3), a A korai szerzetesek megalapításáról szóló könyv ezt úgy értelmezi, hogy belép a isteni szeretetbe. Illés, miután Isten megjelent neki, nem marad passzív, hanem elvonul a pusztába, és eljut a Kerith patakig. E történetre épít a könyv azzal a meggyőződéssel, hogy a fiatal szerzetesnek sok mindent tennie kell, hogy teret teremtsen a szeretet számára. Az életet sok parancs és tanács szerint kell megszervezni, kerülni kell az áhító gondolatokat és vágyakat. Az isteni parancsok és tanácsok az előrehaladás útmutatói; (ellenkezőleg) azok a gondolatok és vágyak, amelyek egyedülállóan valamilyen saját érdek köré összpontosítanak, eltérítenek az útról, és ezektől meg kell szabadulni. E kettős erőfeszítéssel annak, aki lelki életet szeretne élni, mindent elterelőt hátra kell hagynia, és minden erejét egyetlen, önzetlen, odaadó szeretetre kell összpontosítania. Az embernek osztatlan figyelemmel, teljes szívével és lelkével kell szeretnie, anélkül, hogy bármit is meg akarna tartani magának.
Az ilyen egység önmagával, minden erejével és vágyával alapfeltétele annak, hogy képes legyen a szeretetre és ezzel az egységre a másikkal. Mária Magdolna de Pazzi (1566–1607) leírja, mi történik, amikor ez az első lépés megtörténik, és az ember teljesen elrejtőzik a szeretetben:
Amikor megkaptam a szentáldozást, láttam Jézust, akit teljesen a szeretet töltött el. Úgy tűnt, hogy bosszantani akar, és édesen hozzám szólt. Egy szeretetteljes beszélgetést folytattunk: „És én hívtalak téged, de te nem válaszoltál” (vö. Én 5,6). És én azt feleltem: „Keresettelek téged, és nem találtalak meg.” Ő azt mondta: „Hívjalak téged, galambom, de te nem válaszoltál.” Én válaszoltam: „Keresettelek, legkedvesebbem. Vágytam rád, legkedvesebbem. Szerettelek, életem. Keresettelek, keresettelek, legkedvesebbem, és nem találtalak meg.” És az én szeretetem, Jézus, akit mindig a szeretetemnek nevezek, azt mondta: „Ó, menyasszonyom, olyan sokáig hívtalak, és te nem válaszoltál!” Én pedig válaszoltam: „Olyan sokáig kerestelek, és te nem engedted, hogy megtaláljalak, szeretetem!” Jézus, szeretetem, azt mondta: „Tudod, miért nem találtál meg? Mert helyesen nem kerestél.” Én azt feleltem: „Tudod, szeretetem, miért nem válaszoltam neked? Mert nem hívtál elég hangosan, hogy halljalak.” Jézus, szeretetem, azt mondta: „Hívj hangosan, menyasszonyom, és megtalálod!” Én azt mondtam: „Hívj engem hangosan, hogy hallhassam a hangodat!” Az én szeretetem, Jézus, azt mondta: „Te, menyasszonyom, te kell, hogy keress engem.” És a szeretettől türelmetlenül azt mondtam: „Szeretet, jól tudod, hogy te mondtad, akinek több van, annál többet kell adnia. Mivel te több vagy, mint én, neked kell adnod. Jól tudod, hogy te hatalmasabb, gazdagabb és erősebb vagy, mint én, és azt is tudod, hogy jobban szeretsz, mint én. Azt mondtad, hogy az igazság vagy: amikor ezt mondtad, szerelmem, igazat mondtál, és ha ez igaz, akkor neked, szeretetem, valamit tenned kell, mert te hatalmasabb és erősebb vagy, mint én. Hívj engem elég hangosan, hogy hallhassam a hangodat.” És most hirtelen elkezdett mondani: „Jöjj, jöjj, galambom, szépségem, jöjj”.4 És teljesen egyesített engem önmagával. Így ezen a módon teljesen egyesülve nagyon édes beszélgetést folytattunk, mint barát a baráttal, de nem tudtam volna, hogyan is tudnám a legkisebbet is közvetíteni belőle. De amikor észrevettem, hogy vele így teljesen összekapcsolódtam, gyakran mondtam: „Ó, most találtalak meg, szeretetem, ó, most teljesen elégedett vagyok, mert egyesültem veled, szeretetem.”5
Milyen gyakran történik meg, hogy az emberek között nem értenek szót! Az egyik valamit mond, a másik pedig egyetértene, de a szavak nem fejezik ki azt az értelmet, vagy nem találják meg a megfelelő hangot. Mivel Isten és az ember teljesen különböznek egymástól, és szinte más nyelvet beszélnek, ez a kommunikáció valójában még nehezebb. Mária Magdolna de Pazzi azonban nagyon meggyőzően tapasztalta, hogy a kölcsönös szenvedélyes törekvés által a kapcsolat (kettőjük között) lehetséges. Közvetlenül azután, hogy letette a fogadalmait, negyven napon keresztül mindig a mindennapi szentáldozás után extatikus beszélgetésekbe merült Istennel.
A fent idézett szövegben Krisztus játékosan mondja, hogy hívta, de nem kapott választ. Mária Magdolna kijelenti, hogy ő kereste Krisztust, de nem tudta megtalálni. Ő hívott, ő keresett – de nem találkoztak. Csak azután, hogy Mária Magdolna magához vette a szentséget, kerültek egymás elé. Így szeretetteljes beszélgetésük alakulhatott ki. Gyengéd szemrehányásokat váltottak egymással, hogy a másikat arra ösztönözzék, hogy mélyebben lépjen be a szeretet kapcsolatába. Istennek hangosabban kell hívnia, és Mária Magdolnának jobban kell keresnie. Isten azt akarja, hogy Mária Magdolna mindent megadjon és teljes mértékben elkötelezze magát saját magáért; Mária Magdolna azt akarja, hogy Krisztus is mindent megadjon, amikor ő hívja. Krisztus játékosságával provokálja Mária Magdolnát, hogy a szemrehányásait még inkább fokozza a felé: mivel ő hatalmasabb nála, neki kell ő gondoskodnia arról, hogy elérjék egymás irányába a teljes nyitottságot. Ő elismeri, hogy ő nagyobb nála, és lemond saját elkötelezettségéről, hogy mindent elfogadjon tőle. Teljesen megnyílik előtte, és rábízza, hogy létrehozza közöttük a szeretet egységét, azaz bízik Krisztusban, hogy valóban szeretheti őt, hogy ajándékba adhatja neki szeretetét, és ezzel lehetővé teszi számára, hogy ő is szeretetét visszaadhassa. E Mária Magdolna alázatos hozzáállása arra készteti Krisztust, hogy világosan – teljesen és kizárólagosan – hívja őt magához és egyesítse vele. Ebben a szeretetegyesülésben kölcsönösen folytatják a beszélgetést, amely olyan intimitást nyújt, hogy semmit nem tudnának közvetíteni egy harmadik félnek.
Fordította németből Petra nővér a Feltámadottól, OCD.
