Sr. M. Zdzisława od Serca Jezusowego OCD
Karmel św. Józefa, Praha
W swoich pismach św. Teresa z Lisieux sama opowiada, jak odbierała udzielanie każdej z sakramentów, które w swoim życiu przyjęła. Z jej słów, w związku z całą jej nauką „małej drogi”, możemy wyczytać, co dla jej życia oznaczał każdy z sakramentów i jak z nich Teresa żyła. Jej podejście do sakramentów charakteryzują dwa podstawowe rysy: spotyka się z Bogiem, któremu na zawsze się oddaje i od którego otrzymuje siłę cierpienia, oraz przyjmuje uczestnictwo w Jego planie – ofiarowania człowiekowi zbawienia. Najkrócej i najcelniej wyraża to sama słowami, którymi rozpoczyna akt ofiarowania miłosiernej miłości1 i które tak często powtarza, przede wszystkim w listach do swoich duchowych braci: Kochać Boga i sprawić, aby był kochany.
Datę swojego własnego chrztu, 4 stycznia 1873, odkrywamy na liście ważnych dat życia, którą Teresa sporządziła dla abbé Bellièra, jednego ze swoich „braci misjonarzy”2.
Sakrament chrztu Teresa wspomina w swoich pismach rzadko; te odniesienia są jednak bardzo istotne. Trzymając się jej świadectwa, dostrzegamy u niej trojakie postrzeganie sakramentu chrztu, które odpowiada trzem etapom jej życia: dzieciństwo, zakonnik oddanie (śluby) oraz misjonarskie powołanie.
Powołanie do świętości
„Uczniowie Chrystusa, powołani przez Boga nie na podstawie swoich czynów, ale z Jego decyzji i łaski, oraz uzasadnieni w Panu Jezusie, stały się przy chrzcie wiary prawdziwie dziećmi Bożymi i uczestnikami Bożej natury, a zatem rzeczywiście świętymi.”3
Chrzest przyrównuje nas do Chrystusa. Bóg w swojej miłości „śpieszy”4 człowiekowi naprzeciw i sam wypełnia podstawowe powołanie, które mu dał, powołanie do świętości: „Będziecie świętymi, bo ja, Pan jestem święty. Oddzieliłem was od każdego innego ludu, abyście byli moi.”5
W dzieciństwie Teresa postrzega rzeczywistość chrztu w związku z tym powołaniem do świętości. Uświadamia sobie atmosferę łaski i świętości, w której Bóg pozwolił jej dorastać, „łaski, które mi Pan Bóg udzielił”6 oraz „uwagi, które otrzymała od Jezusa”:7 „To On dał, że urodziła się w świętej ziemi, która była całkowicie przeniknięta dziewiczym zapachem.”8
To właśnie ta atmosfera, którą wdychała od urodzenia, w pewien sposób zobowiązuje ją, aby całą duszą pragnęła świętości. Tak sama interpretuje swój gest z koszykiem pełnym ubranek dla lalek i ładnymi kawałkami materiału, które dała jej i Celinie ich siostra Leonie: „Mój Boże, wybieram wszystko! Nie chcę być święta tylko w połowie.”9
W tle tego wyboru jest chrzestne wyrzeczenie się mocy złego ducha, którego „dusza w stanie łaski”10 nie musi się bać. To wyrzeczenie zostaje potwierdzone obietnicą, że „chce służyć tylko Jezusowi”. Tak to później opisuje swojej siostrze Marii, która była jej chrzestną: „Jesteś podwójną moją siostrą. Ty dałaś mi swój głos i obiecałaś w moim imieniu, że chcę służyć tylko Jezusowi.”11
Zwróciły jej uwagę dzieci: „Bóg dał mi pocieszenie, żebym mogła z bliska obserwować dusze dzieci.” Miała okazję opiekować się dwoma dziewczynkami podczas choroby ich matki i była świadkiem ich prostoty: „Zajmowałam się nimi przez cały dzień i było dla mnie wielką przyjemnością, jak prosto wierzyły we wszystko, co im mówiłam. Święty chrzest z pewnością wprowadza w dusze bardzo głęboki zarys boskich cnót, kiedy ujawniają się już od dzieciństwa i kiedy nadzieja na przyszłe dobra wystarcza, aby zgodziły się na ofiary.”12
Połączenie z Jezusem
„W tradycji kościelnej ślubowanie zakonne jest postrzegane jako jedyną i owocną pogłębienie poświęcenia chrztu, ponieważ dzięki nim bliskie połączenie z Chrystusem, które rozpatruje chrzest, przekształca się w dar wyraźniejszego i pełniejszego upodabniania się do Chrystusa przez ślub ewangelicznych rad.”13
Zgodnie z długą tradycją duchową Teresa mówi o swoich ślubach zakonnych jako o „drugim chrzcie”, który przywraca duszy „szatę niewinności”. Całe swoje wysiłki chce skoncentrować na tym, „aby nie zbesztać swojej szaty chrzcielnej”. Dlatego w dniach przed swoją profesją mówi swojej siostrze Pavlínie, na Karmelu siostrze Agnieszce: „Powiedz mu (Jezusowi) także, aby mnie odprowadził w dniu mojej profesji, gdybym miała go później urazić, ponieważ chcę wejść do nieba bez jakiejkolwiek plamy na białej szacie mojego drugiego chrztu.”14
Również zwierza się Pannie Marii: „Maryjo, moja ukochana Matko, daj mi łaskę, abym nigdy nie zbezcześciła szaty niewinności, którą mi dasz w dniu mojej profesji” (z jej modlitw). Na koniec, w dniu swoich ślubów, prosi Pana: „Jezu, mój boski Narzeczony! Obym nigdy nie straciła mojej drugiej szaty chrzcielnej.”15
Kilka lat później, przed ślubami swojej siostry Celiny, Teresa opisuje śluby zakonne jako „dzień wesela” z Jezusem, jako intymne „zjednoczenie” z Nim i z Najświętszą Trójcą: „Najświętsza Trójca zstąpi do duszy mojej ukochanej Celiny i całkowicie ją sobie przywłaszczy, kiedy jej da blask i niewinność jeszcze większą niż przy chrzcie.”16
Jej strach przed utratą „szaty chrzcielnej” można interpretować pozytywniej w ten sposób: Teresa gorąco pragnie być intymnie zjednoczona z Jezusem poprzez śluby ewangelicznych rad. Śluby zakonne są dla niej „darem Trójcy”17, ale także programem jej życia, „uzbrojeniem, które przyjęła od Wszechmogącego”, aby „wraz z Nim wyruszyć w bój i zdobyć dla Niego królestwo serc”,18 „aby ludzie mogli poznawać zachwycającą moc Bożej piękności i pragnienie jej”.19
Powołanie do misji
„Powód działalności misyjnej leży w woli Bożej. Bóg chce, aby wszyscy się nawrócili i doszli do poznania prawdy. Jest tylko jeden Bóg i tylko jeden pośrednik między Bogiem a ludźmi: człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie jako okup za wszystkich, a w nikim innym nie ma zbawienia. W związku z tym wszyscy muszą zwrócić się ku Niemu i do Kościoła, który jest Jego ciałem. Chrystus sam wyraźnym podkreśleniem potrzeby wiary i chrztu potwierdził również potrzebę Kościoła, do którego ludzie wstępują chrztem jako bramą... Członków Kościoła (do działalności misyjnej) pobudza miłość do Boga i do wszystkich ludzi, z którymi pragnie dzielić się duchowymi dobrami obecnego i przyszłego życia.”20
Chrztem przyjmujemy powołanie do misji – posłanie „ogłaszać, jak wielkie rzeczy uczynił Ten, który nas powołał z ciemności ku swojemu cudownemu światłu”21.
Tak Teresa żyła swoje powołanie misyjne w Kościele. Pragnęła przyczynić się do zbawienia dusz i ofiarować je Jezusowi jako dar z miłości:
„Szukam i chcę dla Ciebie pąków wiosny,
wylej na nie wodę swojego chrztu, Panie,
a potem przyjdź i je zerwij!”22
W liście z 31 stycznia 1897 roku P. Bellière prosi ją, aby została chrzestną „pierwszego czernuska”, którego ochrzci, „gdyż będzie Twój, Ty go zdobędziesz dla Boga bardziej niż ja.” Teresa z wdzięcznością przyjmuje tę propozycję.23 Później, u schyłku swojego życia, myśli „o wszystkim dobrym, co chciałaby zrobić po swojej śmierci: chrzcić małe dzieci”,24 „zapewnić, by mali dzikusy nie umierali nieochrzczeni”25.
Ona sama jako zwieńczenie swojego własnego chrztu nie pragnie nic innego, jak tylko aby kiedyś móc uczestniczyć w chwale i blasku ochrzczonych dzieci: „Również pójdę do małych dzieci, które zostały dopiero ochrzczone…” (25. 6. 1897). Nie chce, aby po jej śmierci wydawano pieniądze na wieńce, ale „na wykupienie czernuszków”26.
Mała droga duchownego dzieciństwa
„Chrzest jest najpiękniejszym i najbardziej wspaniałym z Bożych darów… Nazywamy go darem, ponieważ jest dany tym, którzy nic nie mają; łaską, ponieważ jest udzielany także winowajcom, chrztem, ponieważ grzech jest pogrzebany w wodzie…”27
Cała „mała droga” św. Teresy z Lisieux jest w swojej istocie jedyną właściwą odpowiedzią na ten wspaniały Boży dar. Odpowiedzią ufności i miłości Bożego dziecka, które chce wszystkie swoje siły, całą swoją zdolność do życia i miłowania poświęcić, aby sprawić Bogu radość. „Jak łatwo sprawiać radość Jezusowi i zachwycić Jego Serce! To jedyna rzecz, którą człowiek powinien robić, to kochać Jezusa, zapomnieć o sobie i nie zbyt badać swoich błędów… Zasługa nie polega na tym, że dużo robimy i dużo dajemy, lecz raczej na tym, że dużo otrzymujemy i wiele kochamy.”28
„Ach nie, nie jestem zawsze wierna, ale nigdy nie tracę odwagi, oddaję się w ramiona Jezusa.”29 Do tej oddania nie prowadzi Teresę to, że nie popełnia błędów i niewierności, ale to, że „kocha swoją małość i biedę, ślepa ufność w Boże miłosierdzie”30. Dlatego może się radować, nawet gdy ciągle od nowa przekonuje się o swojej słabości, gdy popełnia błędy, gdy złości ją głupota, którą powiedziała lub zrobiła… A kiedy smuci ją upadek, którego się dopuściła, może nawet ofiarować Bogu to uczucie smutku – jako próbę, którą Bóg wysyła z miłości – i radować się z tego, że zostawia ją leżącą na ziemi.
Postawa Teresy nie ma nic wspólnego z rezygnacją wobec własnej słabości. To ciągle głębsze przeżywanie chrzcielnego poświęcenia: wolności Bożego dziecka, którą przyjmujemy jako dar, kiedy przy chrzcie wyrzekamy się grzechu i obiecujemy, że chcemy służyć Bogu i Jego świętemu kościołowi.
Podczas chrztu wyznajemy swoje pragnienie, aby grzech nigdy nas nie opanował. Ciągłe nowe doświadczenie prawa grzechu w nas31 może odbierać nam odwagę i prowadzić do strachu, smutku, przygnębienia. Św. Teresa na ten temat pisze: „Jak mało znana jest dobroć Jezusa i Jego miłosierna miłość! Aby człowiek mógł radować się z tego skarbu, musi się uniżyć i uznać swoją nicość, a to jest to, czego tak wiele dusz nie chce zrobić.”32
Podczas chrztu zrzuciliśmy starego człowieka i „przyoblekliśmy się w Chrystusa”33. Aby móc to przyjąć jako dar, musimy w sobie coraz bardziej napotykać na tego starego człowieka, którego podobieństwo wziął na siebie Chrystus, aż przy spojrzeniu na nasze rany i choroby34 dojdziemy do wyznania: „Oto człowiek!”35. Wtedy już nie możemy mówić: „Jestem bogaty, mam wszystkiego dość, nic nie potrzebuję”, ponieważ już przeżyliśmy, „że jesteśmy nędzni, żałośni, ślepi i nadzy”36 i swoim ofiarowaniem się Bogu „kupujemy złoto oczyszczone ogniem, abyśmy się wzbogacili, i białą szatę, abyśmy się przyoblekli, maść do pocierania oczu, abyśmy przejrzeli.”37
To jest naśladowanie Chrystusa, który „choć był bogaty, stał się dla nas ubogim, abyśmy my się wzbogacili z Jego ubóstwa”38. Doskonała wielkość Jego ubóstwa przejawia się w tym, że oddaje Ojcu wszystko, co jest Jego.39. „Kochać to znaczy dać wszystko i oddać siebie samego.”40 Prawdziwość tego naszego ofiarowania prowadzi nie tylko do głębokości naszego połączenia z Bogiem, ale prowadzi nas również do miłości i służby innym, oddając wszystkie prywatne interesy.41
„Zrozumcie, że aby człowiek mógł kochać Jezusa i być ofiarą Jego miłości, to im ktoś jest słabszy, uboższy w pragnienia i cnoty, tym bardziej w nim może działać ta miłość, która pochłania i przekształca… Pozostańmy zatem bardzo daleko od wszystkiego, co błyszczy, kochajmy naszą małość, kochajmy, że nic nie czujemy. Tak będziemy biedni w duchu, a Jezus przyjdzie do nas i jeśli jesteśmy daleko, przekształci nas w płomienie miłości…”42
„Mała droga” św. Teresy z Lisieux uczy nas żyć z łaski chrztu: żyć w wolności Bożych dzieci, ponieważ Chrystus uwolnił nas od grzechu, żyć w radości, że nic nie może nas odłączyć od miłości Chrystusowej, ponieważ kiedy Bóg darował nam swojego Syna, jakby razem z Nim nie darował nam wszystkiego innego, żyć w zaufaniu, że możemy chlubić się swoimi słabościami i że sam Duch przychodzi z pomocą naszej słabości, pokazując nam wszystko, co Bóg nam darował, i coraz bardziej nas przekształca w promienny wizerunek Syna. „Widzę piękno i dostrzegam blask, blask Twojej miłości ogłaszam i z zachwytem patrzę na to niewysłowione światło. Zanurzam się w swoim umyśle i zastanawiam się nad sobą: widzę, jakim byłem i czym się stałem. O wieko cudowna rzecz!”43
Literatura użyta:
Ciro Garcia, W sercu wiary, „droga” Teresy z Lisieux, Editorial Monte Carmelo, Burgos 1996, s. 12–16.
