Das lebendige Wort Gottes: 1 Könige 18,36–40
„Es kam die Zeit, in der das Opfer dargebracht wird. Der Prophet Elia trat heran und sprach: »Herr, Gott Abrahams, Isaaks und Israels, lass heute erkennen, dass du Gott in Israel bist und ich dein Diener, und dass ich all dies nach deinem Wort getan habe. Antworte mir, Herr! Antworte mir, damit dieses Volk erkennt, dass du, Herr, Gott bist. Wende ihr Herz wieder zu dir.«
Und das Feuer des Herrn fiel und verzehrte das Brandopfer und das Holz und die Steine und den Staub und leckte das Wasser im Graben auf. Als das ganze Volk es sah, fielen sie auf ihr Angesicht und riefen: »Der Herr ist Gott! Der Herr ist Gott!« Elia befahl ihnen: »Ergreift die Propheten Baals! Niemand von ihnen soll entkommen!« Und als sie sie ergriffen hatten, führte ihn Elia zum Bach Kischon und dort tötete er sie.“ (18,36–40)
Elia betet als Einzelner und betet mit ruhigen, einfachen Worten. Die anderen waren viele und verhielten sich wie Besessene; sie versuchten auf alle möglichen Weisen, ihren Gott zu beeindrucken, um ihn durch die Art und Dauer ihres Tanzes, durch ihre Bewegungen zu erweichen. Elia zeigt die Macht, die dem Gebet eines einzelnen Gläubigen gegeben ist. Sein Gebet wird erhört. Aber es wird erhört, weil im gesamten Lebensstil des Betenden der Glaube sichtbar ist, die Verbindung mit dem wahren Gott, dessen unendliche Macht er vertraut. Elia zeigt auch, dass dieser Glaube keinesfalls ein Massenereignis ist, dass ein einzelner Heiliger ausreicht, um ein ganzes Volk zur Umkehr zu führen. Gott hört gewiss die Stimme des ganzen Volkes, hört aber auch die Stimme des Einzelnen. Gott sorgt in der Stunde ihrer Not für seine Treuen, die auch eine Stunde seines Ruhmes sein kann.
Das Feuer kommt mit göttlicher Kraft herab. Es antwortet auf das Gebet Elias, der den Altar Gottes aufgebaut, das Opfer vorbereitet, das Holz und die gesamte Umgebung mit Wasser durchtränkt hat, um gerade diese göttliche Antwort zu erhalten. Denn was dieses Gebet erwartete, war bereits an sich unendlich mehr, als was ein rein menschliches Gebet erhoffen kann. Das göttliche Feuer verzehrt das Opfer und trocknet das Wasser. Es beweist, dass das Gebet des Gläubigen die Kraft hat, göttliche Wunder in der Welt in nie da gewesener Fülle wirken zu lassen.
Unmittelbar danach lässt Elia die falschen Propheten ergreifen und töten. Er vertreibt den Unglauben aus der Mitte des Glaubens, bestraft inmitten der Gnade Gottes. Dadurch gibt er dem Volk die Möglichkeit, ein neues Leben vor Gott zu beginnen, ein Leben, in dem alles, was Sünde und die Versuchung zur Sünde ist, durch das reinigende Feuer ausgelöscht werden soll, das alles Unreine verzehrt. Sogar die Steine sollen ein Symbol der Reinigung sein, die am Volk vollzogen werden soll; auch sie werden verzehrt; so soll aus den zwölf Stämmen jeder Unglaube ausgelöscht werden, um die Herrlichkeit des neuen Glaubens an den wahren Gott für immer zu bewahren. Es ist das Ende des Dienens an zwei Herren. Und das Volk soll lernen zu beten. Elia hat ihm alles gezeigt: die Einfachheit in seinem Gebet, aber auch das unerschütterliche Vertrauen zu Gott, die Wahrheit des Wortes Gottes, auf dem das Vertrauen basiert. Die Gnade hat in der Geschichte des Volkes einen neuen Anfang gelegt.
Für Elia bedeutet dieser neue Anfang das Ausharren in seiner Sendung. Vielleicht wird er die Last stärker spüren als je zuvor, aber in der Gewissheit, dass seine Sendung wahrhaftig und im Verborgenen in Gott liegt. Gott hat ihm geholfen. Sein Gebet wurde zu einem einfachen Gespräch, und Gott antwortete ihm göttlich einfach.
Die Umkehr haben die Kraft erhalten, mit den falschen Propheten Schluss zu machen: das ist die erste Frucht des prophetischen Gebets. Elia wollte, dass die Wahrheit Gottes zur Geltung kommt. Er bat darum, dass die Wahrheit, die zwischen Gott und ihm gültig ist, nun auch zwischen Gott und dem Volk gilt. Die Kraft, mit der er seinen Weg ging, soll auch dem Volk gegeben werden. Sein Gebet war ein Gebet der Hingabe: er wollte weitergeben, was er selbst hat, und erkennt dabei die Gewissheit der Wahrheit, ihre Kraft, ihre Wirksamkeit. Seine Dienst ist der Dienst des Willens Gottes: er will nur das, was Gott will: die Umkehr der Verirrten. Sie wird von Macht begleitet. Diese Macht erhält der Prophet plötzlich, damit das Volk die Macht Gottes erkennt. Und dennoch ist diese Macht, die sich im göttlichen Feuer offenbart und noch mehr in der Umkehr der Sünder, vollkommen mit dem einfachen Wort des Gebets verbunden. Das Wort des Gebets hat Macht über Gott: es hat die Kraft, die Macht Gottes hervorzurufen.
Die Gläubigen, die nach dem Anblick der Macht und Wirksamkeit des Gebets plötzlich kraftvollen Glauben erhielten und mit einer bisher unbekannten Stärke erfüllt waren. Sie beginnen zu ahnen, was die Wahrheit Gottes und was der Dienst an dieser Wahrheit sein kann. Sie ahnen etwas von dem geheimnisvollen Kreislauf zwischen Gott und seinem Boten, in dem das Wort und die Kraft stehen. Jener erhält die göttliche Kraft, wenn er sie im Sinne Gottes anwendet. Das Gebet ist nicht mehr irgendeine vage, vielleicht unerfüllbare Bitte, kein sich Vorenthalten vor Gott, kein schwacher Ausdruck eines Wunsches, Dankes oder von Angst, sondern ein Gespräch im vollen Sinne des Wortes, in das Gott mit seiner Wahrheit und seiner Kraft eintritt. Aber da Gott Partner in diesem Gespräch ist, erweitern sich seine Möglichkeiten unendlich, die Ströme der himmlischen Macht strömen so heftig auf die Erde herab, dass sie alle irdischen Dinge überwältigen, alle festgelegten Gesetze über Bord werfen. Und Begriffe, die in Unglauben und Lauheit entstanden sind, erscheinen nun kläglich. Unglaube und Lauheit können sich nicht auf dieser Höhe des Gesprächs halten, sie sinken, bleiben an menschliche Grenzen gebunden, haben nichts, was sie zeigen könnten, was auch nur entfernt einem Wunder ähneln würde.
Das Wunder auf dem Karmel bedeutet nicht so sehr die sichtbare Annahme des Opfers durch Gott, die Tötung der falschen Propheten, die Umkehr des Volkes, das Ende der Lüge, sondern vielmehr das Gespräch selbst, das Gebet. Das stellt jetzt das Wunder dar, das Gott jedem Gläubigen schenkt. Nicht, damit der Gläubige es verbirgt, sondern damit er es in seiner vollen wunderbaren Kraft im Sinne Gottes verwendet.
Übernommen aus dem Buch: Elia
Autor: Adrienne von Speyr
Verlag: KNA
