Żywe Słowo Boże: 1 Księgi Królewskiej 18,36–40
„Nastał czas, kiedy przynosi się ofiarę. Prorok Eliasz przystąpił i powiedział: »Panie, Boże Abrahama, Izaaka i Izraela, niech się dzisiaj pozna, że Ty jesteś Bogiem w Izraelu, a ja Twoim sługą i że uczyniłem wszystkie te rzeczy według Twojego słowa. Odpowiedz mi, Panie! Odpowiedz mi, aby ten lud poznał, że Ty, Panie, jesteś Bogiem. Ty sam zwróć ich serca ku sobie.«
I spalił Pan ogień i pochłonął ofiarę całopalną oraz drewno, kamienie i pył, a wodę z rowu wypił. Kiedy to zobaczył cały lud, padli na twarz i wołali: »Tylko Pan jest Bogiem! Tylko Pan jest Bogiem!« Eliasz im rozkazał: »Chwyćcie proroków Baala! Niech żaden z nich nie ujdzie!« Kiedy ich schwytali, Eliasz zaprowadził ich w dół do potoku Kison i tam ich zabił.” (18,36–40)
Eliasz modli się jako jednostka i modli się spokojnymi, prostymi słowami. Tych drugich było wielu i zachowywali się jak szaleńcy; próbowali wszelkimi sposobami wpłynąć na swojego boga, łagodzić go sposobem i długością swojego tańca oraz swoimi gestami. Eliasz pokazuje moc, która jest dana modlitwie pojedynczego wierzącego. Jego modlitwa została wysłuchana. Ale została wysłuchana, ponieważ w całym życiowym nastawieniu modlącego się widoczna jest wiara, połączenie z prawdziwym Bogiem, w którego nieskończoną moc wierzy. Eliasz również pokazuje, że ta wiara w żadnym wypadku nie jest zjawiskiem masowym, że jednego świętego wystarcza, aby doprowadzić cały naród do nawrócenia. Bóg z pewnością słyszy głos całego narodu, ale słyszy także głos jednostki. Bóg dba o swoich wiernych w godzinie ich niedoli, która może być godziną Jego chwały.
Ogień zstępuje w dół z boską mocą. Odpowiada na modlitwę Eliasza, który zbudował Boży ołtarz, przygotował ofiarę, drewno i całe otoczenie pola wodą, aby otrzymać tę Bożą odpowiedź. Ponieważ to, czego oczekiwała ta modlitwa, już samo w sobie było nieskończenie więcej, niż mogłaby mieć nadzieję czysto ludzka modlitwa. Boży ogień pochłania ofiarę i osusza wodę. Udowadnia, że modlitwa wierzącego ma moc działać w Bożych cudach w nieobjętej pełni.
Zaraz po tym Eliasz każe schwytać fałszywych proroków i ich zabić. Wypędza niewiarę ze środka wiary, karze pośrodku łaski Bożej. Daje tym ludowi możliwość rozpoczęcia przed Bogiem nowego życia, życia, w którym wszystko, co jest grzechem i pokuszeniem do grzechu, ma być wymazane oczyszczającym ogniem, który spali wszystko, co nieczyste. Nawet kamienie mają być symbolem oczyszczenia, które ma być dokonane nad ludem; one również są spalone; tak, aby z dwunastu pokoleń wymazano wszelką niewiarę, aby na zawsze zachowały piękno nowej wiary w moc prawdziwego Boga. Kończy się służba dwóm panom. A lud ma nauczyć się modlić. Eliasz wszystko im pokazał: prostotę w swojej modlitwie, ale też niezłomną ufność w Boga, prawdę Bożego słowa, na którym opiera się ufność. Łaska położyła w historii narodu nowy początek.
Dla Eliasza ten nowy początek oznacza wytrwałość w jego misji. Może odczuwał ciężar silniej niż kiedykolwiek, ale w pewności, że jego misja jest prawdziwa i ukryta w Bogu. Bóg mu pomógł. Jego modlitwa stała się prostym rozmową, a Bóg w niej bosko prosto odpowiedział.
Nawrócenie zyskało siłę, by zakończyć z fałszywymi prorokami: to jest pierwszy owoc prorockiej modlitwy. Eliasz chciał, aby zwyciężyła Boża prawda. Prosił, aby prawda, która obowiązuje między Bogiem a nim, obowiązywała teraz także między Bogiem a narodem. Siła, z którą kroczył swoją drogą, ma być dana również narodowi. Jego modlitwa była modlitwą oddania: chciał przekazać to, co ma, a przy tym dostrzega pewność prawdy, jej moc, jej skuteczność. Jego służba jest służbą Bożej woli: pragnie tylko tego, co chce Bóg: nawrócenia błądzących. Będzie towarzyszone mocą. Tę moc nagle zyskuje prorok, aby tak naród poznał moc Bożą. A jednak ta moc, która objawia się w Bożym ogniu, a jeszcze bardziej w nawróceniu grzeszników, jest całkowicie związana z prostym słowem modlitwy. Słowo modlitwy ma moc nad Bogiem: ma moc wywołać moc Bożą.
Wierzący, którzy po tym, co zobaczyli moc i skuteczność modlitwy, nagle zyskali potężną wiarę i zostali napełnieni dotąd nieznaną mocą. Zaczynają podejrzewać, czym może być Boża prawda i czym służba tej prawdzie. Podejrzewają coś z tajemniczego cyklu słowa i mocy między Bogiem a Jego posłańcem. Ten otrzymuje Bożą moc, kiedy używa jej w Bożym sensie. Modlitwa nie jest już jakąś nieokreśloną, być może niewykonalną prośbą, ani poniżaniem się przed Bogiem, ani też słabością w wyrażaniu jakiejkolwiek prośby, wdzięczności czy lęku, lecz rozmową w pełnym tego słowa znaczeniu, do której przystępuje cały Bóg ze swoją prawdą i mocą. Ale ponieważ Bóg jest partnerem w tej rozmowie, Jego możliwości nieograniczenie się rozszerzają, potoki niebiańskiej mocy wylewają się na ziemię tak gwałtownie, że przewyższają wszystko ziemskie, wszystkie ustalone prawa wyrzucają za burtę. A pojęcia, które zostały stworzone w niewierze i letniości, teraz wysuwają się żałośnie. Niewiara i letniość nie mogą utrzymać się na wysokości tej rozmowy, opadają, pozostają związane z ludzkimi granicami, nie mają nic, co by pokazały, co by choćby w najmniejszym stopniu przypominało cud.
Cud na Karmelu nie oznacza ani tak widocznego przyjęcia ofiary przez Boga, ani zgładzenia fałszywych proroków, ani nawrócenia narodu, ani końca kłamstwa, lecz raczej samą rozmowę, modlitwę. Ta teraz przedstawia cud, który Bóg daruje każdemu wierzącemu. Nie, aby wierzący ukrył go, lecz aby w jego pełnej cudownej mocy użył go w Bożym sensie.
Pobrano z książki: Eliasz
Autor: Adrienne von Speyr
Wydane przez: KNA
