(Meditation über den priesterlichen Auftrag der Getauften)
„Gott zögerte nicht, die Samariterin um ein wenig Wasser zu bitten“, stellt die kleine Therese bei ihrer Betrachtung des Evangeliums fest, dessen Bedeutung sie sehr gut verstanden hat: „Er hatte Durst (…) Aber in den Worten ‚Gib mir zu trinken‘ verlangte der Schöpfer der Welt von seinem unwürdigen Geschöpf eigentlich nur Liebe. Er dürstete nach Liebe…“1 Therese von Lisieux lebte zu einer Zeit, als nur wenig über den Auftrag der Getauften als königlichem Priestertum gesprochen wurde. Doch sie fühlte in sich die Berufung „Krieger, Priester, Apostel, Arzt, Märtyrer…“: Thereses edles Herz dürstete danach, auf den Weg des Heils zu führen, zu lehren, zu sammeln. Allen, die „nach ihrem Platz in der Kirche suchen“, gibt sie in ihrem eigenen Zeugnis einen guten Rat: „Ich habe meinen Platz in der Kirche gefunden: Ich werde zur Liebe werden…“ Vielleicht konnte Kardinal Stepinac gerade deshalb während seines Prozesses rufen: „Kirche, meine Liebe!“
1) Im Herzen der Kirche…
Therese verstand richtig, dass das Herz der Kirche vor Liebe brennt. Wir betreten es durch das Tor der Sakramente, durch die Taufe und werden zu Königen, Propheten und Priestern. Denn um dem Vater die Ehre zu erweisen, die ihm zukommt, reichen die menschlichen Kräfte nicht aus. „(Denn ohne mich könnt ihr nichts tun)“2. Es bedarf dessen, was die Theologen unpoetisch „Auftrag zum Kult“ nennen, was die Heiligung unseres Seins in Christus durch den Heiligen Geist voraussetzt. Wie sonst den Vater im Geist und in der Wahrheit verehren?
Aber so wie Christus aus der neuen Ausgießung des Geistes nach seiner Taufe im Jordan hervorging, soll der Getaufte gefirmt werden, damit er seinen Auftrag des königlichen Priestertums wirklich bestätigen kann. Das Sakrament der Firmung, das heute leider von vielen Getauften nicht empfangen wird, vervollständigt die „Charakterzüge“, die durch die Taufe empfangen wurden, und überträgt die neue priesterliche Salbung für den Auftrag der Fürbitte im liturgischen und persönlichen Gebet, die Verkündigung der Wahrheit und den geistlichen Kampf. Kleine Therese verstand nicht „warum diesem Sakrament der Liebe nicht mehr Beachtung geschenkt wird“!3
2) „Lieben heißt, alles zu geben und sich selbst zu schenken“
Unser gemeinsamer priesterlicher Auftrag ist das following von Jesus Christus, anders gesagt, ein mystisches Leben zu führen und der allgemeine Ruf zur Heiligkeit, das bedeutet, die Seligpreisungen zu leben, deren Dimension des Opfers in Verbindung mit Christus, dem Priester und dem Opfer, nicht überschattet werden kann, denn es geht darum, „Lammgesellen“4 zu sein und ihm überallhin zu folgen.
Denn, gemäß den Worten der Offenbarung, hat Christus durch die sanfte Hingabe des geopferten Lammes gesiegt; die königliche Macht des Christen ist Folge des priesterlichen Auftrags (und damit auch des Opfers), und nicht umgekehrt. Infolgedessen wird die Fruchtbarkeit, das Wirken der Gläubigen im Plan des Zeugnisses, des Apostolats, der Mission, die königliche Dimension ihres priesterlichen Auftrags wie eine Flut ihres kontemplativen Lebens des Gebets und des verborgenen Opfers für die mystische Evangelisierung sein.
Da wir zur vollendeten Hingabe unserer selbst berufen sind, erhält unser Leben liturgischen, kultischen, eucharistischen Charakter: „Vergessen wir auch nicht die Wohltätigkeit und Großzügigkeit, solche Opfer gefallen Gott.“5
Für die beiden Säulen der Kirche, die Apostel Petrus und Paulus, ist klar, dass wenn die Gläubigen die Möglichkeit und Gnade erhalten haben, Opfer zu bringen, dann bedeutet das, sich selbst zu opfern!
Petrus schreibt: „Auch ihr seid lebendige Steine, aus denen ein geistliches Haus erbaut wird, um ein heiliges Priestertum zu sein und geistliche Opfer darzubringen, die Gott angenehm sind durch Jesus Christus.“6
Und Paulus: „Ich ermahne euch (…), eure Körper als lebendige, heilige, Gott wohlgefällige Opfer darzubringen.“7
„Das ganze Leben ist die heilige Messe, und alle Seelen in dieser Welt sind die Gastfreundinnen“, sagte Marta Robin, die am Anfang der Schaffung zahlreicher geistlicher Zentren für Laien, karitativer Häuser stand, lange vor dem II. Vatikanum und dem Beginn der Anerkennung des Wertes des priesterlichen Auftrags der Gläubigen.
Therese von Lisieux gibt in ihrem letzten Gedicht über die Jungfrau Maria diese Definition der Liebe: „Lieben heißt, alles zu geben und sich selbst zu schenken.“ Aber auch dazu gibt sie an anderer Stelle einen Rat: „Der Herr liebt die, die mit Liebe geben!“ Die Offenbarung, ohne jemals den Weg des Leidens auszuschließen, der zur Herrlichkeit führt, präsentiert die Entfaltung der königlichen und priesterlichen Würde als Höhepunkt der Freude und der christlichen Heiligkeit: „Selig die, die zum Hochzeitsmahl des Lammes eingeladen sind.“8
3) „Lob der Herrlichkeit“
Dieses Motto der seligen Elisabeth vom Dreifaltigen erinnert uns daran, dass die zweite Dimension, die ebenso untrennbar mit dem Opfer wie mit dem Kreuz verbunden ist, die echte Freude, das Lob ist: „Ihr aber seid ‚ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, eine heilige Nation, ein Volk, das Gott gehört‘, damit ihr die wunderbaren Werke dessen verkündet, der euch aus der Dunkelheit in sein wunderbares Licht berufen hat.“9 Der Hebräerbrief spricht ebenfalls zu den Gläubigen mit den Worten des Psalms 50: „Lasst uns daher durch Jesus ständig Gott das Opfer des Lobes darbringen; unsere Lippen sollen seinen Namen bekennen.“10
Sich selbst zu schenken und die wunderbaren Taten Gottes zu verkündigen, sei es persönlich oder gemeinschaftlich, sind zwei untrennbare Ausdrücke des mystischen priesterlichen Auftrags der Gläubigen, die berufen sind, ein neues Lied zu singen.11 Man kann nicht zwischen der Mystik des Kreuzes und der Mystik der Auferstehung wählen, wie es manchmal jemand meint, sagt P. Louis Boyer. „Das Christentum kennt nur eine Mystik, die Mystik der Himmelfahrt. Aber die Himmelfahrt setzt die Erhöhung am Kreuz voraus“ (was auch den Sinn des Ordenslebens ausmacht). Lasst uns nicht versuchen, uns selbst zu erheben, wie es die Gurus der New-Age-Bewegung vorschlagen: Es gibt keinen anderen Weg, um erhöht zu werden, als das Vertrauen zu dem, der sich selbst erniedrigte!
Die aktive Teilnahme der Gläubigen am eucharistischen Opfer ist der höchste Ort der Begegnung der beiden Dimensionen der Anbetung im Geist und in der Wahrheit, die Opfer und Lob sind. Auch wenn nicht jeder Christ die Möglichkeit hat, die Eucharistie zu feiern, hat doch jeder die Möglichkeit und die Berufung, sich mit Christus zu opfern. Wenn er dies tut, opfert er Christus dem Vater nicht nur durch die Hände des Priesters, sondern auch mit ihm, und vereint dabei seine Intentionen des Lobs, der Fürbitte, der Sühne und der Werke der Barmherzigkeit mit den Absichten des Priesters und des gegenwärtigen Christus am Altar. Marta Robin sagt, dass die geistliche Schwäche (Asthenie) vielen Christen die Wirkung der Eucharistie entzieht, die neben dem Brunnen stehen, aber vor Durst sterben.
Die Eucharistie macht die Kirche und darüber hinaus, wie die selige Edith Stein es ausdrückte:
„Wenn wir liturgische Zeiträume, Feste oder Vigilien im Geist der Kirche erleben könnten, würde unsere Seele bald Jahr für Jahr zur Ewigkeit hin umkehren, wie eine Frucht, die reift, bevor sie in die Ruhe des ewigen Sabbats fällt.“
(Bruder Etien)
