(Meditazione sulla missione sacerdotale dei battezzati)
“Dio non ha esitato a chiedere un po' d'acqua alla Samaritana,” osserva Santa Teresa di Lisieux riflettendo sul Vangelo, il cui significato ha compreso molto bene: “Aveva sete (…) Ma nelle parole ‘dammi da bere’ in realtà il Creatore del mondo chiedeva al suo indegno creato solo amore. Aveva sete d’amore…”1 Teresa di Lisieux viveva in un'epoca in cui si parlava molto poco della missione dei battezzati come sacerdozio regale. Tuttavia, sentiva in sé la vocazione di “guerriero, sacerdote, apostolo, medico, martire…”: il nobile cuore di Teresa desiderava ardentemente poter guidare sulla via della salvezza, insegnare, raccogliere. A tutti coloro che “cercano il proprio posto nella Chiesa” offre un buon consiglio attraverso la sua stessa testimonianza: “Ho trovato il mio posto nella Chiesa: diventerò amore…” Forse proprio grazie a Teresa il cardinale Stepinac durante il suo processo poté esclamare: “Chiesa, amore mio!”
1) Nel cuore della Chiesa…
Teresa ha compreso correttamente che il cuore della Chiesa arde d’amore. Vi entriamo attraverso la porta dei sacramenti, mediante il battesimo, e diventiamo re, profeti e sacerdoti. Infatti, affinché al Padre venga resa l’onore che gli spetta, non bastano le forze umane. “(Infatti senza di me non potete fare nulla)”2. È necessario ciò che i teologi chiamano in modo poco poetico “deputazione (mandato) al culto,” che presuppone la consacrazione del nostro essere in Cristo per mezzo dello Spirito Santo. Come altrimenti onorare il Padre in Spirito e verità?
Ma così come Cristo ricevette una nuova effusione dello Spirito dopo il suo battesimo nel Giordano, il battezzato deve essere confermato, affinché possa realmente confermare la sua missione di sacerdozio regale. Il sacramento della confermazione, che per fortuna molti battezzati non ricevono al giorno d’oggi, perfeziona i “tratti di carattere” ricevuti nel battesimo e conferisce una nuova unzione sacerdotale per la missione di intercessione nella preghiera liturgica e personale, nella proclamazione della Verità e nella lotta spirituale. Santa Teresa non capiva “perché a questo sacramento dell'Amore non si presta grande attenzione!”3
2) “Amare significa donare tutto e donare anche se stessi”
La nostra missione sacerdotale comune è seguire Gesù Cristo, in altre parole, vivere una vita mistica e la chiamata universale alla santità, che significa vivere le beatitudini, il cui aspetto di sacrificio in comunione con Cristo Sacerdote e Immolato non può essere offuscato, poiché si tratta di essere “compagni dell'Agnello”4 e seguirlo ovunque egli vada.
Poiché, secondo le parole dell'Apocalisse, Cristo è vittorioso, il leone della tribù di Giuda, discendente di Davide, con la sua umile offerta di Agnello immolato, il potere regale del cristiano è conseguenza della missione sacerdotale (e quindi del sacrificio), e non viceversa. Di conseguenza, la fecondità, l'azione dei credenti nel piano della testimonianza, dell'apostolato, della missione, la dimensione regale della loro missione sacerdotale sarà come un'inondazione della loro vita contemplativa di preghiera e del sacrificio nascosto per una evangelizzazione mistica.
Poiché siamo chiamati a un’offerta perfetta di noi stessi, la nostra vita acquisisce carattere liturgico, cultuale, eucaristico: “non dimentichiamo anche la beneficenza e la generosità, tali offerte piacciono a Dio”.5
Per i due pilastri della Chiesa, che sono gli apostoli Pietro e Paolo, è chiaro che se i credenti hanno avuto la possibilità e la grazia di portare offerte, allora questo significa sacrificare se stessi!
Pietro scrive: “Anche voi, come pietre vive, siete edificati come casa spirituale, per essere un sacerdozio santo e offrire sacrifizi spirituali graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo.”6
E Paolo: “Esorto quindi voi (…) a presentare i vostri corpi come sacrificio vivo, santo e gradito a Dio.”7
“L’intera vita è una messa, e tutte le anime in questo mondo sono ospiti,” diceva Marta Robin, che all'inizio creò numerosi centri spirituali per laici, case di carità, molto prima del II Concilio Vaticano e all'inizio del riconoscimento del valore della missione sacerdotale dei credenti.
Santa Teresa di Lisieux offre nella sua ultima poesia sulla Vergine Maria questa definizione dell’amore: “amare significa donare tutto e donare anche se stessi.” Ma fornisce anche in un altro posto un'indicazione per questo: “Il Signore ama quelli che donano con amore!” L'Apocalisse, senza mai escludere il cammino della sofferenza che porta alla gloria, presenta lo sviluppo della dignità regale e sacerdotale come il culmine della gioia e della santità cristiana: “Beati coloro che sono invitati alle nozze dell'Agnello.”8
3) “Lode alla gloria”
Questo motto della beata Elisabetta della Trinità ci ricorda che la seconda dimensione, altrettanto inseparabile dal sacrificio come la Croce, è la vera Gioia, è la lode: “Voi però siete ‘una stirpe scelta, un sacerdozio regale, una nazione santa, un popolo appartenente a Dio’, affinché proclamiate le opere potenti di colui che vi ha chiamati dalle tenebre alla sua meravigliosa luce”9. La lettera agli Ebrei parla anche ai credenti con le parole del salmo 50: “Portiamo dunque sempre, per mezzo di Gesù, un sacrificio di lode a Dio; le nostre labbra proclamino il suo nome”.10
Donare se stessi e proclamare le meravigliose opere di Dio, siano esse personali o riguardanti la comunità, sono due espressioni indissolubili della missione sacerdotale mistica dei credenti chiamati a cantare un canto nuovo.11 Non si può scegliere, sostiene P. Louis Boyer, “tra la mistica della Croce e la mistica della Resurrezione, come talvolta qualcuno immagina. Il cristianesimo conosce una sola mistica, la mistica dell’Ascensione. Ma l’Ascensione presuppone l’innalzamento sulla croce” (che è anche il senso della vita religiosa). Non cerchiamo di innalzarci da soli, come suggeriscono i guru del movimento New Age: non c'è altro modo per essere elevati che avere fiducia in Colui che si è umiliato!
La partecipazione attiva dei credenti all’oblazione eucaristica è il luogo culminante dell'incontro di quelle due dimensioni di adorazione in spirito e verità, che sono il sacrificio e la lode. Anche se non ogni cristiano ha ricevuto il potere di celebrare l’eucarestia, ogni uno ha invece la possibilità e la chiamata a sacrificare se stesso con Cristo. Quando lo fa, offre Cristo al Padre non solo per mezzo delle mani del sacerdote, ma anche con Lui, unendo i suoi intenti di lode, intercessione, riparazione e opere di misericordia con gli intenti del sacerdote e dello stesso Cristo presente sull’altare. Marta Robin dice che la debolezza spirituale (astenia) priva un gran numero di cristiani degli effetti dell’eucarestia, che sono accanto al pozzo, ma muoiono di sete.
L’eucarestia fa la Chiesa e, come ha espresso la beata Edith Stein:
“Se sapessimo vivere i tempi liturgici, le feste o le veglie nello spirito della Chiesa, le nostre anime inizierebbero rapidamente a volgersi, anno dopo anno, verso l’eternità, come un frutto che matura, prima di cadere nel riposo del sabato eterno.”
(fratello Etien)
