Fr. Desiderio García Martínez, O.Carm.
Zusatz: Formator – Begleiter in der Kunst des Unterscheidens
Vor einigen Jahren hörte ich eine Geschichte, die tatsächlich passiert ist. Die spanische Terrorgruppe ETA führte in den frühen Morgenstunden im Zentrum Madrids in einem Gebäude der Firma Telefónica einen Bombenanschlag durch. In der Nähe schlief zu diesem Zeitpunkt eine Familie. Als der Vater die Explosion hörte, sprang er erschrocken aus dem Bett, während die Mutter friedlich weiter schlief. Der Mann beugte sich aus dem Fenster und schalt nervös das Radio ein, weil er ahnte, dass etwas Ernstes passierte. Seine Frau atmete weiterhin vollkommen ruhig weiter. Plötzlich quängelte das jüngste Kind der Familie leise (es war nicht einmal ein Weinen). Die Mutter wachte sofort auf und eilte nervös zu dem Kind, um zu sehen, was los war. Weder die Bombe noch das nervöse Herumrennen ihres Mannes hatten sie geweckt. Was ließ ihr Herz jedoch erregen? Das leise Weinen ihres Kindes.1 Unterscheidung führt immer zu einem Zustand des wachsamem Zuhörens dessen, was für uns von entscheidender Bedeutung ist. Die Tugend der Unterscheidung hilft uns, den Lärm und das Getöse, die gewaltsam auf uns einströmen und uns füllen möchten (in Form von Gedanken, Emotionen usw.), zu erkennen und die Stimme Gottes zu erkennen, die im Gegensatz dazu ein sanftes, fast unhörbares Flüstern (vgl. 1 Könige 19) ist, das jedoch hier ist. Es geht darum, unter den verschiedenen Stimmen die Stimme des Geistes Gottes zu finden, die oft leise ist, und uns auf sie einzustellen. Unterscheidung (vom Formator aus) bedeutet: „dem Kandidaten zu helfen, das oft unauffällige göttliche Rufen und Wirken in konkreten Lebensumständen wahrzunehmen und ihm zu helfen, (neue) Wege zu entdecken, auf denen Gott ihn führt“ (RIVC 58a).
Das griechische Wort diakrisis,2 das wir ins Lateinische als discretio übersetzen, bedeutet Trennung, Abtrennung, Unterschiedlichkeit, Teilung im Sinne physischer Trennung.3 Der Wortstamm des spanischen Verbs unterscheiden – „discernir“ bietet auch eine neue Bedeutung, nämlich sieben (cerner). In den Dörfern wurde dieser Ausdruck für die Arbeit verwendet, bei der mit einem Sieb Getreide gesiebt wurde, um so die Körner von den Spelzen zu trennen. Bei der Unterscheidung legen wir tatsächlich unser Leben auf das Sieb des Evangeliums, schütteln es und beobachten, was durchfällt und was bleibt. Der heilige Johannes Cassianus behauptete, dass „ohne das Geschenk der Unterscheidung kann keine Tugend perfekt entwickelt oder bewahrt werden“ und dass „(die Tugend) der Unterscheidung die Mutter4 und Hüterin aller Tugenden ist.“5 Wenn das Dokument RIVC die Kontemplation mit dem „Herz“ des karmelitanischen Charismas vergleicht (vgl. RIVC 4; 23), dann wird Unterscheidung für unser Herz bedeuten: regelmäßige Überprüfungen durchzuführen – ein „Elektrokardiogramm (EKG)“, um den Puls seiner kontemplativen Aktivität zu überprüfen (ob es an Herzrhythmusstörungen, Angina pectoris, Herzinfarkten leidet, oder ob es sich eher bester Gesundheit erfreut...). Unterscheidung wird zur Kunst, im Entschluss auszuharren, Christus nachzufolgen (vgl. die Regel des heiligen Albert, Art. 24).
Im Verzeichnis zu RIVC 2000 gibt es eine lange Liste (mehr als 30) von Verweisen auf die Rolle und die Voraussetzungen, die der Formator während der gesamten Ausbildung zu erfüllen hat. Diese kennen Sie sicherlich sehr gut (vgl. Art. 57, 58, 59, 61, 73, 75, 77, 79b, 80, 82, 83, 85, 86, 87, 89b, 90–91, 94, 95, 96, 97, 98, 100e, 101, 102, 108, 110, 113 usw.). Dabei wird als grundlegende Mission des Formators oft und wiederholt die Unterscheidung und Bewertung betont (vgl. RIVC 14; 58a). RIVC erklärt in Art. 14 dies wie folgt:
„Die Ausbildung darf daher nicht als Anhäufung von Gedanken und Gewohnheiten oder als Aneignung eines strengen Lebensstils angesehen werden. Vielmehr geht es darum, die Fähigkeit zur Unterscheidung, Flexibilität und Verfügbarkeit zu erlangen – diese Eigenschaften befähigen zur ständigen Erneuerung des Lebens und zum ständigen Kampf um die radikale Hingabe an Christus im Einklang mit dem karmelitanischen Lebensstil.“
Im Bereich der Unterscheidung kommt (gewöhnlich) nahezu alles der ignatianischen Methode zur Anwendung. Ich denke, dass es eine große Herausforderung wäre, weise Unterscheidung auf unseren Ausbildungsprozess anzuwenden, stützend auf die Erfahrungen des Karmeliten.6 In RIVC 2000 können wir im Wesentlichen zwei wichtige Ebenen der Unterscheidung sehen.
- Die erste betrifft die anfängliche Ausbildung. Unterscheidung ist ein „Werkzeug“, eine „Übung“, die den Kandidaten heimlich, jedoch ununterbrochen während seiner gesamten Ausbildung begleitet (und ihn lehrt), Entscheidungen zu treffen. Unterscheidung (ist auch die Aufgabe des Formators und ihm) hilft, zu bewerten (vgl. RIVC 58d). Die Begleitung durch persönliche Gespräche seitens der Formatoren sollte geduldig, fest, besonnen, aufmerksam und barmherzig sein (vgl. RIVC 58b), es muss jedoch darauf geachtet werden, die Anforderungen der Nachfolge Christi im Karmel klar zu formulieren (vgl. RIVC 58b). In jeder Phase der anfänglichen Ausbildung ist der Formator dafür verantwortlich, den Kandidaten anhand solider Bewertungs критерien zu bewerten (vgl. RIVC 58d; bereits vor der Aufnahme in den Postulat – Art. 70; im Postulat – Art. 80; im Noviziat – Art. 90; vor den feierlichen Gelübden – Art. 102; vor der Weihe – Art. 113). Bei der Unterscheidung in der jeweiligen Phase muss der Formator – die Person, die begleitet – die Rolle eines älteren Bruders im Glauben einnehmen. RIVC empfiehlt, alle Erkenntnisse zu nutzen, die uns die Geisteswissenschaften, insbesondere die Psychologie, bieten (vgl. RIVC 26, 92, 77, 58). Der Formator – also der ältere Bruder im Glauben – muss einen „Geruch“ und ein weises Herz haben, um den Kandidaten zu führen und ihn gleichzeitig zur bereitwilligen Gehorsamkeit gegenüber dem göttlichen Plan zu ermutigen. Derjenige, der den Kandidaten führt, muss sorgfältig darauf achten, nicht das zu tun, was der Kandidat tun soll. Denn am Ende ist derjenige, der unterscheidet, der Kandidat selbst.
- Bei der ständigen – dauerhaften Ausbildung wirken keine Lehrer oder Ausbildungsteams mehr wie zu Beginn der Ausbildung. Der Formator, der unterscheidet, ist in diesem Fall die Gemeinschaft selbst, die Brüder (vgl. RIVC 55; 56). Die Gemeinschaft wird zu einer Gemeinschaft von Pilgern, die gemeinsam, jeder mit einem unterschiedlichen Maß an Verantwortung, das suchen, was „gut, wohlgefällig und vollkommen ist“ (Römer 12,2). Die Gemeinschaft, die die Funktion des Formators übernimmt, wird Tag für Tag „ein reines Herz und ein gutes Gewissen“ der gesamten Gemeinschaft der Brüder bewachen (vgl. Regel, Kap. 2). Unterscheidung schützt sie, damit das Geschenk der Kontemplation nicht geschwächt wird.
Der Feind wird noch schärfer angreifen. Er wird versuchen, zwei große Zeichen zu stören, die sie kennzeichnen: Liebe und Einheit. Wie kann er jetzt zwischen die Brüder dringen? Jetzt, wo alle noch näher zum Herrn sind! Er wird versuchen, sich zwischen sie zu drängen, indem er die Gedanken und Empfindungen anstößt, die der Heilige Geist anregt. Er wird Gedanken einflüstern, die ähnlich sind wie die des betreffenden Bruders: dem frommen wird fromme Gedanken eingejagt; dem Edlen edle Gedanken usw. Dem, der sehr fleißig ist, wird der Feind keine Gedanken an Faulheit zuflüstern. Er weiß, dass er damit bei ihm nicht erfolgreich sein wird. Vielmehr wird er ihn anregen, sich in allem Möglichen zu betätigen: im Graben des Gartens, Bügeln, Feiern, Kochen. Dem, der zur Einsamkeit und Stille neigt, wird der Feind den Wunsch einflüstern, sich noch mehr in sich selbst zu isolieren, um rund um seine Zelle einen anderthalb Meter hohen Zaun zu errichten, am besten mit Stacheldraht, oder sich in immer mehr und mehr Askese zu stürzen, einschließlich der Versuchung, sich als „Reformator“ zu versuchen. Derjenige, der kein großer Freund von Vorschriften ist, wird dazu gebracht, im Namen seiner „Nicht-Dogmatismus“ (gegenüber denen, die andere Meinungen haben) einen Kreuzzug zu führen (und ihm wird nicht einmal klar werden, dass er in diesem fieberhaften Drang einen neuen Dogmatismus schafft!). Und so werden wir glauben, dass es sich um eine Tugend handelt, obwohl wir uns nur um unsere Bedürfnisse drehen,7 die tief versteckt unter dem Deckmantel von Frömmigkeit, Heiligkeit, gesundem Urteilsvermögen usw. sind. Das deutlichste Zeichen, dass nicht alles vom Heiligen Geist kommt, ist, wenn sich die Aufmerksamkeit immer wieder und wieder auf uns, auf unser eigenes Wohl, auf unser Ich richtet.
Hier hat die Unterscheidung nicht mehr die Form eines Werkzeugs, einer Technik oder einer Übung, sondern sie wird zu einem „Habitus“, einer Haltung, einer Art des Seins und Lebens, die sich ständig auf ihre kontemplative Dimension fokussiert, sodass wir in der Gemeinschaft den Weg suchen, erkennen und schätzen, den Gott uns zeigt.
Schlussfolgerung: Der Formator ist ein Werkzeug in den Händen Gottes – des großen Bildhauers. Um ein guter Formator zu werden, reicht es nicht aus, nur ein guter Ordensmann zu sein. Um das Leben eines anderen zu betreuen, reicht es nicht, „nett“ zu sein. Wie wir in RIVC in Art. 57 und 58 sehen konnten, ist der Formator kein Meister der menschlichen Reife, noch ein Held der Vollkommenheit. Er ist ein Vermittler, ein „älterer Bruder“ im Glauben, der selbst von Christi Blick getroffen ist und allmählich immer mehr in sein Bild verwandelt wird. Damit wird er zu einem Mystagogen, der zur Kontemplation, zur Einheit mit Gott führt. Die Aufgabe des Formators ist es, zu erziehen, zu formen und zu begleiten. Er erfüllt seine Aufgabe, ohne die Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen, in Demut und im Bewusstsein, dass der Boden, auf dem er geht – nämlich der Kandidat – heiliger Boden ist, der nur und allein dem Herrn gehört. Zuletzt dürfen wir nicht vergessen, dass die Ausführung großer Kunstwerke, wobei dies in der Ausbildung ebenso ist, und das erkennen nur wenige Menschen, kein Ergebnis von Improvisation oder plötzlichem Ansturm von Inspiration oder Kreativität ist, der den Künstler ergriffen hat. Diese Werke sind stets das Produkt vieler Stunden, Arbeit und Geduld.
Aus dem Spanischen übersetzt von Jaroslava Kučerová
