Fr. Desiderio García Martínez, O.Carm.
Függelék: A formázó – iránytű a megkülönböztetés művészetében
Néhány évvel ezelőtt hallottam egy történetet, amely igazán megtörtént. A spanyol ETA terrorszervezet a hajnal időszakában Madrid központjában, a Telefónica épületében bombatámadást hajtott végre. Nem messze, éppen akkor aludt egy család. Amikor az apja meghallotta a robbanást, megijedve kiugrott az ágyból, míg az anya békésen aludt tovább. A férfi kidugta a fejét az ablakon, majd idegesen bekapcsolta a rádiót, mert sejtette, hogy valami komoly dolog történik. A felesége továbbra is nyugodtan aludt. Hirtelen a legkisebb gyermekük halkan felnyögött (még csak nem is sírás volt). Az anya azonnal felébredt, és idegesen sietett a gyermekhez, hogy lássa, mi történik. Sem a bomba, sem a férje ideges szaladgálása nem ébresztette fel. De mi okozta a szívverésének felszökését? A gyermeke gyenge sírása.1 A megkülönböztetés mindig a figyelmes hallgatás állapotához vezet, arra, ami számunkra a lényeges döntéshez fontos. A megkülönböztetés erénye segít nekünk a ránk nehezedő zajtól és zűrzavartól (gondolatok, érzelmek stb.), hogy észleljük Isten hangját, amely ezzel szemben egy gyenge, majdnem hallhatatlan suttogás (lásd: 1 Királyok 19), ami itt van. Arról van szó, hogy az eltérő hangok között megtaláljuk Isten szellemének hangját, amely gyakran csendes, és ráhangolódjunk erre. A megkülönböztetés (a formázó részéről) azt jelenti: „segíteni a jelöltet észlelni gyakran a nem feltűnő isteni hívást és működést a konkrét életkörülmények között, valamint segíteni neki (új) utakat felfedezni, amelyeken Isten vezeti őt” (RIVC 58a).
A görög szó diakrisis,2 amelyet latinra a discretio fordítunk, a megkülönböztetés, elkülönítés, eltérés, a fizikai elválasztás értelmét hordozza.3 A spanyol ige szótöve, amely megkülönböztetést jelent – „discernir”, ad egy új értelemmel is, mégpedig szelekedni (cerner). A faluban ezt a kifejezést használták arra a munkaformára, amely során egy szitán átszitálták a gabonát, így eltávolítva a szemet a plevától. A megkülönböztetés során valóban a mi életünket tesszük a evangélium szitájára, rázogatjuk, és figyeljük, mi süllyed el és mi marad meg. Szent János Kassián azt mondta, hogy „a megkülönböztetés ajándéka nélkül lehetetlen tökéletesen semmilyen erényt se növeszteni, se fenntartani”, és hogy „(a megkülönböztetés) erénye minden erények anyja4 és védelmezője.”5 Amikor a RIVC dokumentum az elmélkedést a karmelita karizma „szívéhez” hasonlítja (lásd: RIVC 4; 23), akkor a megkülönböztetés a mi szívünket a következőképpen képviseli: mint egyfajta rendszeres vizsgálatokat végezni – „elektrokardiogram (EKG)”, hogy ellenőrizzük kontemplatív tevékenységünk pulzusát (nem szenved-e szívritmuszavart, anginát, szívinfarktust, vagy éppenséggel jó állapotban van...). A megkülönböztetés művészetévé válik, hogy kitartsunk abban a döntésben, hogy Krisztus követése mellett éljünk (lásd: Szent Albert regulája, 24. cikk).
A RIVC 2000-es jegyzékében egy hosszú lista (több mint 30) található arról, hogy milyen szerepet és hogyan kell a formázónak teljesítenie a formálás folyamán. Ezeket jól ismered (lásd: 57, 58, 59, 61, 73, 75, 77, 79b, 80, 82, 83, 85, 86, 87, 89b, 90–91, 94, 95, 96, 97, 98, 100e, 101, 102, 108, 110, 113 stb.). Ezek között a formázó alapvető küldetése a megkülönböztetés és értékelés gyakran hangsúlyozva van (lásd: RIVC 14; 58a). A RIVC-t a 14. cikkben így fogalmazza meg:
„Ezért a formációt ne tekintsük az ötletek és szokások felhalmozásának, vagy egy szigorú életmód elsajátításának. Inkább a megkülönböztetés, a rugalmasság és a rendelkezésre állás képességének megszerzéséről van szó – ezek a tulajdonságok folyamatos megújulást és a Krisztusnak való radikális odaadás folyamatos küzdelmét teszik lehetővé a karmelita életstílussal összhangban.”
A megkülönböztetés területén (jellemzően) szinte mindent az ignáci módszer irányít. Úgy gondolom, hogy nagy kihívás lenne megpróbálni a bölcs megkülönböztetést alkalmazni a folyamatunkban, építve a karmelita tapasztalatokra.6 A 2000-es RIVC-ben lényegében két fontos megkülönböztetési szintet látunk.
- Az első a kezdeti formációra vonatkozik. A megkülönböztetés egy „eszköz”, „gyakorlat”, amely rejtetten, de folyamatosan kíséri a jelöltet a formáján keresztül (és tanítja), hogy azok döntéseket hozzanak. A megkülönböztetés (a formázó feladata is) segít értékelni (lásd: RIVC 58d). A személyes beszélgetések kísérése a formázók részéről türelmesnek, szilárdnak, érettnek, figyelmesnek és irgalmasnak kell lennie (lásd: RIVC 58b), de egyértelműen a Krisztus követésére irányuló követelményeket kell előterjesztenie (lásd: RIVC 58b). A kezdeti formáció minden szakaszában a formázónak felelőssége, hogy a jelöltet szilárd észlelési kritériumok alapján értékelje (lásd: RIVC 58d; már a postulátusba való belépés előtt – 70. cikk; a postulátusban – 80. cikk; a noviciátusban – 90. cikk; a szent fogadalmak előtt – 102. cikk; a szentelés előtt – 113. cikk). A megkülönböztetés ezen szakaszában fontos, hogy a formázó – aki kísér, – idősebb testvérként viselkedjen a hitben. A RIVC ajánlja, hogy használja fel azokat a tudásokat, amelyeket az emberi tudományok nyújtanak nekünk, különösen a pszichológia (lásd: RIVC 26, 92, 77, 58). A formázónak – tehát az idősebb testvérnek a hitében – „szaga” és bölcs szíve kell, hogy vezesse a jelöltet, és egyúttal ösztönözze az önkéntes engedelmességre Isten terve iránt. Az, aki vezeti a jelöltet, óvatosan figyelnie kell arra, hogy ne helyettesítse azt, amit a jelöltnek kell tennie. Mert végül is az, aki megkülönböztet, az maga a jelölt.
- A folyamatos – állandó formációban már nem tanítók vagy formáló csapat működik, ahogyan a kezdeti formáció során. Ebben az esetben a formázó, aki megkülönböztet, maga a közösség, a testvérek (lásd: RIVC 55; 56). A közösség zarándokok közösségévé válik, akik együtt, mindenki más-más felelősséggel keresik azt, „ami jó, szent és tökéletes” (Róma 12,2). A közösség, amely formázó szerepét tölti be, napról napra vigyázni fog a közösség egészének „tiszta szívére és jó lelkiismeretére” (lásd: Regulák, 2. fejezet). A megkülönböztetés (védi) a kontempláció ajándékát, hogy ne gyengüljön el.
Az ellenség még élesebben fog támadni. Két nagy jel azonosítására törekszik, amelyek jellemzik: szeretet és egység. Hogyan lehet most beférkőzni a testvér köré? Most, amikor mindenki közelebb van az Úrhoz! Az ellenség megpróbál beférkőzni közéjük ugyanazzal a módszerrel, ahogyan a gondolatok és érzések érkeznek, amelyeket a Szentlélek ihletett. Olyan gondolatokat sugall, amelyek hasonlóak a közvetlen testvérhez: a kegyesnek kegyes gondolatokat; a nemesnek nemeseket stb. Aki nagyon szorgalmas, annak az ellenség nem fogja javasolni a lustaság gondolatát. Tudja, hogy ezzel nem jut el nála sikerre. Inkább arra ösztönzi, hogy mindennel foglalkozzon: a kert ásásától, a vasaláson és főzéssel át az ünneplésig. Annak, aki a magányra és csendesre hajlik, az ellenség azt a vágyat táplálja, hogy még jobban zárkózzon be magába, és másfél méter magas kerítést építsen a cellája köré, lehetőleg tüskésdróttal, vagy egyre nagyobb és nagyobb aszkézist vállaljon, beleértve a „reformátorként” való játék kísértését. Aki nem annyira szereti a szabályokat, arra viszont az ellenség rábírja, hogy a saját „nem-dogmatizmusának” védelmére keresztes hadjáratra induljon (és még csak fel sem tűnik neki, hogy ebben a lázas igyekezetében új dogmatizmust alkot!). Így aztán úgy vélhetjük, hogy erényről van szó, pedig valójában csak a saját szükségleteink körül forgunk,7 mélyen elrejtve a kegyesség, szentség, egészséges ítélőképesség látszata mögött. A legnyilvánvalóbb jel, hogy nem minden származik a Szentlélektől, az szokott lenni, ha a figyelem folyamatosan ránk, a saját kielégülésünkre, a saját Énünkre terelődik.
(Itt) a megkülönböztetés már nem úgy működik, mint egy eszköz, technika vagy gyakorlat, hanem inkább „habitus”-szá, attitűddé, létté és életmóddá válik, amely folyamatosan az kontemplatív dimenzióra irányul, így a közösségünkben keressük, ismerjük fel és értékeljük azt az utat, amelyet Isten mutat nekünk.
Összegzés: A formázó Isten – a nagy szobrász keze alatt álló eszköz. Ahhoz, hogy jó formázóvá váljak, nem elég csak jónak lenni a rendben. Ahhoz, hogy a másik életét magamra vállaljam, nem elegendő „jól viselkedni”. Ahogy láthattuk a RIVC 57. és 58. cikkében, a formázó nem a humanitás érettségének egyedüli birtokosa, és nem a tökéletesség hőse. Ő a közvetítő, a hitben „idősebb testvér”, aki maga is Krisztus tekintetének hatása alá kerül, és fokozatosan egyre inkább átalakítódik az Ő képmására. Így válik belőle olyan misztagóg, aki a kontemplációhoz, az Istenegyesüléshez vezet. A formázó feladata nevelni, formálni és kísérni. Feladatát végzi, anélkül, hogy figyelmet vonna magára, alázatban és azzal a tudattal, hogy az a föld, amin jár – azaz a jelölt – szent föld, amely kizárólag és egyedül az Úré. Végül, de nem utolsósorban nem szabad elfelejtenünk, hogy a nagy műalkotások megvalósítása, míg a formálás éppúgy működik, nem, ahogy azt sokan hiszik, az improvizáció vagy a hirtelen inspiráció vagy kreativitás hulláma, amely elkapta a művészt. Ezek a művek mindig a sok idő, munka és türelem gyümölcse.
A spanyolból fordította Jaroslava Kučerová
