Das Charisma des Karmels ist eine Realität, die so viele Ausdrucksformen hat, wie es Mitglieder im Karmel gibt
Das post-synodale Dokument Vita consecrata hebt hervor, dass die Ordensleute ein wesentlicher Bestandteil der Kirche sind und das Volk Gottes von ihnen verschiedene Formen des Zeugnisses für die radikale und bedingungslose Botschaft des Evangeliums erwartet (1). Das Ordensleben ist jedoch vor allem ein Geschenk an die Kirche, ein Geschenk, das das Wesen der Heiligkeit und der Sendung der Kirche offenbart.
Gegenwärtig wird diese Dimension des Ordenslebens, die sich auf das Leben der gesamten Kirche bezieht, hoch geschätzt. Zu Recht, denn die Ordensfamilien bemühen sich vor allem, das zu sein, was die Kirche von ihnen erwartet. Umgekehrt hat die Kirche das Recht zu erwarten, dass sie in den Ordensfamilien das radikale Hingeben (an Gott und den Dienst an seinem Volk) findet, das ihr von ihrer Autorität bestätigt wurde. Die Ordensleute sind sich bewusst, dass das Volk Gottes von ihnen vor allem dieses Zeugnis für die Radikalität des Evangeliums verlangt.
Dieser Faktor hat einen deutlichen Rückprall auf die Spiritualität aller Ordensfamilien. Oft bedeutet es weniger Konzentration auf jene Aspekte, die in der Vergangenheit als charakteristisch für eine bestimmte Ordensfamilie galten, und mehr Betonung der ekklesialen Dimension ihrer Spiritualität. Nehmen wir als Beispiel die marianische Verehrung in der karmelitanischen Familie. Heute wird in ihr weniger der Skapulier betont und mehr biblische, liturgische und ekklesiale Dimensionen der marianischen Verehrung hervorgehoben, die mehr oder weniger allen Katholiken gemeinsam sind.
Dieses Wehen des Geistes, das das Ordensleben verwandelt, bedeutet jedoch nicht ein Missverständnis für die Vielfalt und Vielgestaltigkeit der Ordensfamilien. Ohne die spezifische Sendung jeder Ordensfamilie zu bagatellisieren, hebt das Zweite Vatikanische Konzil vielmehr nachdrücklich die Vorzüge verschiedener Ordensgemeinschaften hervor. »Es nützt der Kirche, wenn Gesellschaften ihren besonderen Charakter und Auftrag haben. Deshalb ist es notwendig, den Geist der Gründer und deren Absichten treu zu erfassen und zu bewahren sowie gesunde Traditionen; all das bildet zusammen das familiäre Erbe jeder Gesellschaft« (2). Vita consecrata geht so weit zu sagen, dass das Ordensleben in der Kirche nicht fehlen darf, sondern vielmehr ein grundlegendes Element ist, das die eigene Essenz der Kirche als Verlängerung Christi und seiner Sendung umreißt und ausdrückt (3). Der Heilige Vater erinnert dankbar daran, dass der Geist Gottes in der Geschichte eine Fülle historischer Formen des Ordenslebens angeregt hat. »Sie sind wie ein Baum mit vielen Ästen, der seine Wurzeln im Evangelium hat und zu jeder Zeit der Kirche reiche Frucht bringt« (4). Er betont die ständige Präsenz einer riesigen Anzahl heiliger Männer und Frauen in der Kirche, sowie Gründer, die beschlossen haben, Christus in der Radikalität des Engagements für das Ordensleben nachzufolgen. Durch die vielgestaltige Dienst der Ordensleute offenbart das geweihte Leben die Einheit des Gebotes der Liebe in untrennbarer Verbindung zwischen der Liebe zu Gott und der Liebe zum Nächsten (5).
Der familienhafte Geist, der das Ordensleben kennzeichnet, ist auch das, was die Familien untereinander unterscheidet. Die Mittel zur Heiligung sind für alle gleich, aber wie sie konkret gelebt werden, wie sie betont werden und ihre gegenseitige Beziehung ermöglichen eine wunderbare Vielfalt, die die Kirche bereichert. Das Erbe der Ordensgesellschaften und ihr spezifischer Tätigkeitsbereich verleihen ihnen dann ihre typische Spiritualität.
Einige christliche Werte aufzulisten, die der Karmel besonders intensiv und vollständig zu leben versucht, hat nicht zum Ziel, diese Werte zu isolieren, sondern in ihnen Teilaspekte eines Ganzen des familiären Geistes zu erkennen. Das Charisma des Karmels ist eine Realität, die so viele Ausdrucksformen hat, wie es Mitglieder im Karmel gibt. Neben den grundlegenden Elementen, die alle Karmeliten teilen, existiert ein breites Spektrum an Lebensformen, in die sich die karmelitanischen Prinzipien verkörpern: von den kontemplativen Nonnen im Klausurleben bis zu den Laien, die dem Karmel angegliedert sind, einschließlich der Terziaren, die heute ein überraschendes Wachstum zeigen; von den Brüdern (sogenannter erster Orden) bis zu den Schwestern aktiver Kongregationen, die das Geschenk angenommen haben, die barmherzige Liebe Christi in alle menschlichen Bedürfnisse zu bringen.
Wie könnte der Karmel nicht dankbar sein, dass er der Kirche zwei Meister des geistlichen Lebens geschenkt hat – Ärzte der Kirche: die heilige Teresa von Jesus und Johannes vom Kreuz? Und wie könnte er nicht dankbar sein für die mächtigen Wellen der Stimmen aus der ganzen heutigen katholischen Welt, die um die Ernennung der heiligen Theresia von Lisieux zur Lehrerinn der Kirche, also zur offiziell anerkannten Lehrerin der Spiritualität der Kirche bitten? (6) Und außerdem wurde er mit so einfachen Seelen gesegnet wie der »kleinen Araberin« der seligen Miriam Baouardy (der ersten Palästinenserin, die seit den ersten Jahrhunderten der Existenz der Kirche selig gesprochen wurde), wie der heiligen Theresa Margarete Redi, die einfach von der mystischen Offenbarung des Faktums überwältigt war, dass »Gott Liebe ist«. Der Karmel wurde mit solch intellektuellen Giganten gesegnet wie der seligen Edith Stein, mit so unermüdlichen Arbeitern wie Titus Brandsma, mit so verborgenen, und doch sprechenden und auf das Evangelium fokussierten Seelen wie der seligen Elisabeth von der Dreifaltigkeit, mit so einfachen Brüdern und Seelenhirten wie dem heiligen Rafael Kalinowski. Dieses Reichtum und die Vielfalt der einzelnen Formen des karmelitischen Charismas wirken jedoch einen grundlegenden gemeinsamen Geist, der sie in eine einzige Ordensfamilie verbindet.
Die Aspekte der christlichen Spiritualität, die für den Karmel charakteristisch sind, können unterschiedlich aufgezählt und formuliert werden. Mit dem Risiko, es etwas zu vereinfachen, möchte ich sie in vier Kategorien unterteilen:
a) liebevolle kontemplative Erfahrung Gottes;
b) Erfahrung der Wüste;
c) Die Vergegenwärtigung der Liebe Christi zu seiner Mutter Maria;
d) Dienst mitten im Volk.
(1) Vita consecrata, Ziff. 3;
(2) Perfectae caritatis, Ziff. 2);
(3) Vita consecrata, Ziff. 29;
(4) Vita consecrata, Ziff. 5;
(5) Vita consecrata, Ziff. 5;
(6) Dieser Vortrag wurde am 2. Mai 1997 in Prag gehalten; am 19. Oktober desselben Jahres erklärte Papst Johannes Paul II. tatsächlich Theresa von Lisieux zur Lehrerin der Kirche.
Übernommen aus dem Buch: Der Karmel in der tschechischen Kirche
Autor: Redemptus Valábek, OCarm.
Verlag: KNA
