A Karmel karizmája a valóság, amely annyi megnyilvánulást hordoz, ahány Karmel-tag van
A posz-szinodális dokumentum, a Vita consecrata hangsúlyozza, hogy a szerzetesek a katolikus egyház szerves részét képezik, és Isten népe többféle apostoli tanúságra számít tőlük az evangéliumi radikalitás és önfeláldozás terén (1). A szerzetesi élet azonban elsősorban ajándék az egyház számára, egy olyan ajándék, amely felfedi a szentség és az egyház küldetésének lényegét.
Jelenleg ezen dimenzió nagyra értékelése tapasztalható a szerzetesi életben, amely az egész egyház életére vonatkozik. Jogosan, hiszen a szerzetesi közösségek elsősorban arra törekednek, hogy azok legyenek, amikre az egyház számít tőlük. És fordítva, az egyház joggal várhatja el, hogy a szerzetesi közösségekben megtalálják azt a radikális elköteleződést (Isten és népe szolgálata iránt), amelyre hatósága elsősorban megerősítette őket. A szerzetesek tudatában vannak, hogy Isten népe elsősorban ezt a tanúságot kéri tőlük az evangélium radikalitásáról.
Ez a tényező jelentős visszahatással van a szerzetesi közösségek spiritualitására. Gyakran a múltban egy adott szerzetesi közösségre jellemző aspektusokra való fókuszálás csökkenését jelenti, és a spiritualitásuk egyházias dimenziójának hangsúlyozását. Vegyünk egy példát – a Mária-tiszteletet a karmeliták körében. Ma már kevesebb figyelmet kap a képenyő, és inkább a bibliai, liturgikus és egyházi dimenziókat hangsúlyozzák, amelyek nagyrészt közösek minden katolikussal.
Ez a Lélek fújása, amely a szerzetesi életet átalakítja, azonban nem jelenti a szerzetesi közösségek sokféleségének és sokszínűségének félreértését. Anélkül, hogy bagatellizálnánk minden egyes közösség sajátos küldetését, a II. vatikáni zsinat éppen ellenkezőleg, hangsúlyozza a különböző rendek előnyeit. »Ami az egyház javára van, az, hogy a közösségek sajátos karaktert és feladatot kapjanak. Ezért hűen meg kell érteni és meg kell őrizni a alapító szellemiségét és szándékait, valamint az egészséges hagyományokat; mindez együtt alkotja egy közösség családi örökségét« (2). A Vita consecrata odáig megy, hogy azt állítja: a szerzetesi élet nem hiányozhat az egyházból, hanem alapvető eleme az egyház lényegének, amely Krisztus kiterjesztéseként és Krisztus küldetésének megnyilvánulásaként fogalmazódik meg (3). A szentatya hálával említi, hogy Isten Lelke a történelemben gazdag történelmi formákat inspirált a szerzetesi életben. »Olyanok, mint egy fa sok ággal, amelynek gyökerei az evangéliumban vannak, és minden korban bőséges gyümölcsöt hoz az egyház számára« (4). Hangsúlyozza az egyházban a számos szent férfi és nő, alapító folyamatos jelenlétét, akik úgy döntöttek, hogy radikálisan követik Krisztust a szerzetesi élethez való elköteleződésükben. A szerzetesek és szerzetesnők többirányú szolgálatának köszönhetően az elkötelezett élet kifejezi a szeretet parancsának egységét a szeretet Istenhez és a felebarát iránti elválaszthatatlan kapcsolatában (5).
A családi szellem, amely a szerzetesi életet jellemzi, az is, ami a családokat egymástól megkülönbözteti. A szentség eszközei mindenki számára egyformák, de az, ahogyan konkrétan megélik, hogyan hangsúlyozzák, és kölcsönhatásuk lehetőséget ad a csodálatos sokféleségre, amely gazdagítja az egyházat. A szerzetesi közösségek öröksége és konkrét tevékenységi területe pedig saját jellegzetes spiritualitásukat adja.
Néhány keresztény érték felsorolása, amelyeket a Karmel különösen intenzíven és teljesen szeretne megélni, nem az a célja, hogy ezeket az értékeket elszigeteljük, hanem hogy egy családi szellem részeit ismerjük fel bennük. A Karmel karizmája a valóság, amely annyi megnyilvánulást hordoz, ahány Karmel-tag van. A karmeliták által közösen megosztott alapvető elemek mellett széles skálájú életformák léteznek, amelyekbe a karmelita alapelvek megtestesülnek: a zárdai kontemplatív apácáktól kezdve a Karmelhez kapcsolódó világiakig, beleértve a terciárokat, akik ma meglepő fejlődést mutatnak; a testvérektől (az úgynevezett első rend) a aktív kongregációs nővérekig, akik megkapták a küldetést Krisztus irgalmas szeretetét becsatornázni az emberi szükségletek minden területére.
Hogyan lehetne a Karmel hálás, hogy a katolikus egyház számára két mestert, a lelki élet mestereit adott – az egyház tanítói: a szent Teréziát Jézustól és Kereszt Jánost? És hogyan lehetne hálátlan a hatalmas hangok áramlásáért a mai katolikus világ minden szegletéből, amely Terézia Lisieux-i szentet kérik, hogy az egyház tanítója legyen, nevezetesen, hogy hivatalosan elismert tanítója legyen az egyház spiritualitásának? (6) Ráadásul olyan egyszerű lelkekkel is megáldatott, mint a »kis arab« boldog Miriam Baouardy (az első palesztin, akit a katolikus egyház első évszázadaiban boldoggá avattak), mint a szent Terézia Margit Redi, aki egyszerűen elmerült a misztikus felfedezésben, hogy »Isten a szeretet«. A Karmel olyan intellektuális óriásokkal is megáldatott, mint a boldog Edith Stein, olyan szorgalmas munkásokkal, mint Titus Brandsma, olyan rejtett, mégis kifejező és az evangéliumra összpontosító lelkekkel, mint a boldog Elisabeth de la Trinité, valamint olyan egyszerű testvérekkel és lelkipásztorokkal, mint a szent Rafael Kalinowski. De mindez a gazdagság és a karmelita karizma egyedi formáinak sokszínűsége az alapvető közös szellemet adja, amely összekapcsolja őket egyetlen szerzetesi családdá.
A keresztény spiritualitás aspektusai, amelyek a Karmelra jellemzőek, különböző módon sorolhatók és formálhatók. Kockáztatva, hogy némelyest leegyszerűsítem, szeretném őket négy kategóriába sorolni:
a) szeretetteljes kontemplatív tapasztalat Istenről;
b) a pusztával való tapasztalat;
c) Krisztus anyjához, Máriához fűződő szeretet megjelenítése;
d) a nép közötti szolgálat.
(1) Vita consecrata, cikk 3;
(2) Perfectae caritatis, cikk 2;
(3) Vita consecrata, cikk 29;
(4) Vita consecrata, cikk 5;
(5) Vita consecrata, cikk 5;
(6) Ezen előadás 1997. május 2-án hangzott el Prágában; 1997. október 19-én II. János Pál pápa Terézia Lisieux-i szentet valóban az egyház tanítójává nevezte ki.
Forrás: Könyv: Karmel a cseh egyházban
Szerző: Redemptus Valábek, OCarm.
Kiadja: KNA
