Il carisma del Carmelo è una realtà che ha tante espressioni quante sono i membri del Carmelo
Il documento post-sinodale Vita consecrata sottolinea che i religiosi sono parte integrante della Chiesa e che il popolo di Dio da loro si aspetta diverse forme di testimonianza alla radicalità e all'assolutezza evangelica (1). La vita religiosa è tuttavia soprattutto un dono alla Chiesa, un dono che rivela il cuore della santità e della missione della Chiesa.
Attualmente c'è un alto apprezzamento per questa dimensione della vita religiosa, relativa alla vita dell'intera Chiesa. A ragione, poiché le famiglie religiose si sforzano principalmente di essere ciò che la Chiesa si aspetta da loro. E viceversa, la Chiesa ha il diritto di aspettarsi che nelle famiglie religiose trovi quel radicale abbandono (a Dio e al servizio del suo popolo), per cui sono state prima di tutto confermate dalla sua autorità. I religiosi sono consapevoli che il popolo di Dio richiede principalmente loro la testimonianza a questa radicalità del Vangelo.
Questo fattore ha un notevole impatto sulla spiritualità di tutte le famiglie religiose. Spesso significa una minore concentrazione sugli aspetti che in passato si consideravano tipici di una certa famiglia religiosa e una maggiore enfasi sulla dimensione ecclesiale della loro spiritualità. Prendiamo un esempio: il culto mariano nella famiglia carmelitana. Oggi si accenta meno il scapolare e di più le dimensioni bibliche, liturgiche ed ecclesiali del culto mariano, che sono più o meno comuni a tutti i cattolici.
Questo soffio dello Spirito, che trasforma la vita religiosa, non significa però incomprensione per la diversità e la pluralità delle famiglie religiose. Senza sminuire la missione specifica di ogni famiglia religiosa, il Concilio Vaticano II al contrario mette in evidenza con forza i pregi dei vari ordini religiosi. "È a beneficio della Chiesa che le società abbiano il loro carattere e compito speciali. Per questo è necessario comprendere e mantenere fedelmente sia lo spirito dei fondatori e i loro intenti, sia le sane tradizioni; tutto ciò forma insieme il patrimonio familiare di ogni società" (2). La Vita consecrata va così lontano da affermare: la vita religiosa non deve mancare nella Chiesa, ma è piuttosto un elemento fondamentale che delimita e esprime la vera essenza della Chiesa come prolungamento di Cristo e della missione di Cristo (3). Il Santo Padre ricorda con gratitudine che lo Spirito di Dio nella storia ha ispirato una ricchezza di forme storiche di vita religiosa. "Sono come un albero con molti rami, che ha le sue radici nell'evangelo e in ogni tempo porta alla Chiesa un abbondante raccolto" (4). Sottolinea nella Chiesa la costante presenza di un numero immenso di santi uomini e donne, fondatori che hanno deciso di seguire Cristo nella radicalità dell'impegno per la vita religiosa. Grazie al servizio plurale di religiosi e religiose, la vita consacrata manifesta l'unità del comandamento dell'amore in un indissolubile legame tra l'amore per Dio e l'amore per il prossimo (5).
Lo spirito di famiglia che caratterizza la vita religiosa è anche ciò che distingue le famiglie tra di loro. I mezzi di santità sono uguali per tutti, ma il modo in cui vengono concretamente vissuti, come vengono accentuati e le loro relazioni reciproche permettono una straordinaria diversità che arricchisce la Chiesa. L'eredità delle società religiose e il loro specifico campo di azione danno loro la loro spiritualità tipica.
Elencare alcuni valori cristiani che il Carmelo cerca di vivere in modo particolarmente intenso e completo non ha l'intento di isolare questi valori, ma piuttosto di riconoscere in essi gli elementi parziali di un tutto dello spirito familiare. Il carisma del Carmelo è una realtà che ha tante espressioni quante sono i membri del Carmelo. Oltre agli elementi fondamentali che tutti i carmelitani condividono, c'è una vasta gamma di forme di vita in cui si incarnano i principi carmelitani: dalle monache contemplative chiuse ai laici associati al Carmelo, inclusi i terziari, che oggi mostrano una sorprendente fioritura; dai frati (noti come primo ordine) alle sorelle di congregazioni attive, che hanno ricevuto il dono di portare l'amore misericordioso di Cristo in tutte le necessità umane.
Come potrebbe il Carmelo non essere grato di aver dato alla Chiesa due maestri della vita spirituale – dottori della Chiesa: Santa Teresa di Gesù e Giovanni della Croce? E come potrebbe non essere grato per le potenti onde di voci da tutto il mondo cattolico di oggi che chiedono la proclamazione di Santa Teresa di Lisieux a dottore della Chiesa, ovvero a ufficialmente riconosciuta dottore della spiritualità della Chiesa? (6) E inoltre, è stato benedetto da anime così semplici come "la piccola araba" Beata Miriam Baouardy (la prima palestinese beatificata dai primi secoli di esistenza della Chiesa), come Santa Teresa Margherita Redi, che è stata semplicemente travolta dalla rivelazione mistica del fatto che "Dio è Amore". Il Carmelo è stato benedetto da giganti intellettuali come la Beata Edith Stein, da instancabili lavoratori come Titus Brandsma, da anime nascoste ma esplicite e concentrate sull'evangelo come la Beata Elisabetta della Trinità, da frati e pastori dell'anima comuni come il Santo Raffaele Kalinowski. Tuttavia, questa ricchezza e varietà delle singole forme del carisma carmelitano produce un unico spirito comune che li unisce in un'unica famiglia religiosa.
Le caratteristiche della spiritualità cristiana che sono proprie del Carmelo possono essere enumerate e formulate in vari modi. Con il rischio di semplificare, mi permetto di dividerle in quattro categorie:
a) esperienza contemplativa amorevole di Dio;
b) esperienza del deserto;
c) attualizzazione dell'amore di Cristo verso sua madre Maria;
d) servizio in mezzo al popolo.
(1) Vita consecrata, art. 3;
(2) Perfectae caritatis, art. 2);
(3) Vita consecrata, art. 29;
(4) Vita consecrata, art. 5;
(5) Vita consecrata, art. 5;
(6) Questa conferenza è stata tenuta il 2 maggio 1997 a Praga; il 19 ottobre dello stesso anno Papa Giovanni Paolo II ha proclamato Santa Teresa di Lisieux dottore della Chiesa.
Tratto dal libro: Il Carmelo nella Chiesa ceca
Autore: Redemptus Valábek, OCarm.
Pubblicato da: KNA
