Imádság, mint a Karmel létezésének eredendő értelme
A világ minden táján az emberek a »karmelita« szót a karmelita misztika iskolájának imába merült kontemplatív lelkével társítják, kezdve Teresa de Jesustól és János a Keresztelőtől. Az apostoli tevékenységet végző karmelitát ma gyakran még a aktív katolikusok is kérdezik: »De, atyám, a karmeliták nem kontemplatívek és nem a zárdában élnek?« Az általános elképzelés szerint a karmelita olyan ember, akinek világos tudomása van Istenről, Isten jelenlétéről. Még a mai társadalmunkban is, amely az embert és azt, amit elért, helyezi a középpontba, az emberek elvárják, hogy a karmeliták Isten előjogának és Isten részvételének tükre legyenek életünkben.
Isten maga az örök kezdeményezés. Abban az időben, amikor például a keresztény tanítás a kegyelemről gyakran »keresztény antropológia« néven ismert, a Karmelnek megerősítenie kell Isten középponti helyét. Az új karmelita alkotmányok (1995) így fejezik ki ezt: »A karmelita kontempláció egy «benső úton» halad, amely Isten szabad kezdeményezéséből fakad, aki megérinti és átalakítja őt, aki a szeretet egységére vezeti őt Vele, és felemeli őt, hogy megélhesse és tapasztalhassa ezt a méltatlan szeretetet Isten szeretetteljes jelenlétében. Ez az Isten szeretetének tapasztalata, amely győz rajtunk azáltal, hogy átalakít minket« (17. cikk). A kontempláció, mint szabad isteni ajándék, nem valami, amit kiérdemelhetünk vagy amit automatikusan megkapunk, amint csak akarjuk. De lehet – és kell – felkészülni fokozatos belsővé tétellel és az imádság egyszerűsítésével, akár a szokásos, akár az új kreatív formákban.
A Karmel hegyén alapja óta, ahol a remetés életstílus különös hangsúlyt fektetett az imádságra, az imádság és a kontempláció a karmelita életmód pillérei maradtak. Bár a Karmel gyorsan a koldusrendek közé került, mindvégig megőrizte sajátos hangsúlyát az imádságra, mint elsődleges létezési értékére. A mai karmeliták számára ez a hangsúly még sürgetőbb, miután a második vatikáni zsinat hangsúlyozta az imádságot, mint amit minden szerzetesnek középponti értéknek kell tekintenie. »Ezért a társadalmak tagjainak kitartóan kell ápolniuk az imádság szellemét és magát az imádságot, miközben az igazi keresztény lelki élet forrásaiból táplálkoznak« (1).
Ami minden szerzetesre vonatkozik, azt a karmelitáknak még nagyobb eltökéltséggel és lelkesedéssel kell elfogadniuk, mivel az imádság, az imádság tanítása és az imádság másokkal való megosztása a leglényegesebb küldetésükhöz tartozik. Bár a Karmel keretein belül bizonyos megújulás tapasztalható a remetés életformák és imádság iránti érdeklődés terén, ez eddig nem mondható el közönségesnek. Ha azonban a karmelita rendnek hűnek kell maradnia a rá bízott karizmához az egyházban, és ha hűnek akar maradni azokhoz az okokhoz, amelyek miatt hivatalosan jóváhagyta, akkor hűnek kell maradnia imaörökségéhez, csendjéhez és magányához, amelyek az imádsághoz különösen a legmagasabb formákban szükségesek. Van-e még valami, amit az egyház kérhetne a Karmeltől?
(1) Perfectae caritatis, 6. cikk.
Forrás: Karmel a cseh egyházban
Szerző: Redemptus Valábek, OCarm.
Kiadta: KNA
