Katka Lachmanová
Vor einiger Zeit haben wir auf den Seiten von Karmel über die sogenannte „Weihnachtsgnade“ im Leben der heiligen Theresia vom Kinde Jesu,1 d.h. die Gnade ihrer zweiten Bekehrung und inneren Wandlung, die es ihr ermöglicht hat, aus sich selbst herauszugehen, sich der Liebe zu öffnen und Gott sowie den Menschen auf eine ganz neue Weise zu lieben. Es ist kein Wunder, dass unmittelbar nach dieser Gnade in ihrer „Seelengeschichte“ das Erwachen des apostolischen Geistes folgte, ein großes Verlangen nach der Rettung der Seelen, das sich in intensiven Fürbitten für die Unbekannten Gottes äußerte.
Theresia ist erst vierzehn Jahre alt, sie ist noch nicht im Karmel. Der Herr sendet ihr jedoch mehrere Impulse, die sie stark zur Fürbitte motivieren, die bald die Hauptaufgabe ihres geweihten Lebens werden wird. An einem Sonntag im Juli 1887 sieht sie in der Kirche auf ein kleines Bild des Gekreuzigten und erhält eine innere Gnade, deren Wirkung weit über die äußere banale Ursache hinausgeht. Theresia erzählt darüber:
„Ich war tief betroffen von dem Anblick des Blutes, das aus einer seiner göttlichen Hände floss. Ein großes Leid durchlief mich, als ich daran dachte, dass dieses Blut auf die Erde fällt und niemand sich beeilt, es aufzuheben. Ich nahm mir vor, im Geist unter dem Kreuz zu verweilen und den göttlichen Tau, der von ihm abfließt, aufzufangen. Ich verstand, dass ich ihn dann auf die Seelen ausgießen müsste... Der Schrei Jesu am Kreuz erklang auch ständig in meinem Herzen: 'Ich habe Durst!' Diese Worte entfachten in mir ein unbekanntes und brennendes Verlangen... Ich wollte meinem Geliebten zu trinken geben, und ich fühlte mich selbst von einem Durst nach den Seelen verzehrt...“2
Vor allem überrascht uns die biblische Klarheit der Symbolik, die Theresia hier verwendet, die in krassem Gegensatz zu dem allgemeinen Verständnis der Fürbitte in ihrer Zeit steht, wonach es sich um „Buße zur Rettung der Seelen“ handelt. Für Theresia bestehen die Schwerpunkte der Fürbitte nicht in ihren asketischen Leistungen, eigenen Opfern und Verdiensten; entscheidend ist, das Heilswerk Christi im Glauben anzunehmen und – erneut im Glauben – es für alle Menschen, die sich ihm noch nicht geöffnet haben, einzufordern. Es gilt, im Glauben das kostbare Blut Christi „aufzufangen“ und die Menschheit mit ihm als lebenspendendem Tau zu „besprengen“. Mit anderen Worten: „Verdienste liegen nicht darin, viel zu geben, sondern vielmehr in der Kunst, viel zu empfangen, viel zu lieben“, wie sie einmal Celina schreibt.3 Sowohl der heilsame Wille (das Verlangen, alle Menschen zu retten) als auch das einzige rettende Mittel entspringen nämlich dem barmherzigen Herzen Christi. Theresia spielt dabei nicht den Heilsbringer gegenüber irgendjemandem. Ihr schön biblisches Verständnis von Gnade wird noch deutlicher, wenn sie später dem Bild des Gekreuzigten einige Bibelstellen hinzufügt, die sie in diesem Kontext angesprochen haben.
Auslegung biblischer Zitate rund um den Gekreuzigten
Theresia verwendet die Heilige Schrift mit großer Freiheit; auf den ersten Blick scheint es, als habe sie Passagen aus dem Neuen Testament ausgewählt und miteinander verknüpft, die nicht viel miteinander zu tun haben. Doch die Auswahl der Zitate muss durch den Heiligen Geist geleitet worden sein, denn ihre Verbindung lässt die Worte der Schrift in neuem Licht erstrahlen und eröffnet uns ungeahnte Tiefen.
Über das Bild hat Theresia den Schrei Christi am Kreuz geschrieben: „Ich habe Durst“ (Joh 19,28) und fügte Jesu Bitte an die Samariterin am Brunnen hinzu: „Gib mir zu trinken!“ (Joh 4,7). Unten unter dem Bild befindet sich Petrus' Bekenntnis der Liebe zu Jesus, das, wie wir wissen, in einem etwas dramatischen Kontext ihres Treffens nach der Auferstehung (also nach Petrus' kürzlichem Ablehnen und Verlassen Christi während seines Leidens und seiner Kreuzigung) geschah: „Herr, du weißt, dass ich dich liebe“ (Joh 21,15). Daher folgt auf das Bekennen der Liebe nahtlos das Bußgebet des Zöllners im Tempel: „... aber sei mir, Gott, gnädig!“ (Lk 18,13)
Vertikal entlang der beiden Ränder des Bildes setzt sich mit Auslassungen der Dialog Christi mit der Frau am Brunnen fort. Links lesen wir: „Wenn du wüsstest, welch göttliches Geschenk und wer der ist, der dir sagt: 'Gib mir zu trinken!', würdest du ihn bitten, und er würde dir lebendiges Wasser geben. (...) Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird niemals Durst haben.“ Und am rechten Rand setzt der Text fort: „... und dieses Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle werden, die bis ins ewige Leben sprudelt“ (Joh 4,14).
Lassen Sie uns nun einen Blick auf die innere Logik dieser biblischen Aussagen und Ereignisse werfen. Die vertikale Beziehung (der Zitate am oberen und unteren Rand) wird recht deutlich. Theresia versteht den Durst Christi immer als „Durst nach der Rettung der Seelen“,4 mit anderen Worten, als Christi „Durst nach Liebe“, also das Verlangen, Seelen zu finden, die seine Liebe verstehen, sich von ihm lieben lassen und seine Liebe erwidern.
In dem Gedicht „Die Engel bei den Krippen Jesu“ lässt Theresia dem göttlichen Kind diese Bekenntnis in den Mund legen: „Ich habe Durst danach, mich den Seelen zu schenken, aber es gibt so viele müden Herzen; sende ihnen dein Feuer, Seraph, und ziehe sie mit deinen Liedern an.“ Im einleitenden Teil eines Briefes an ihre leibliche Schwester Maria vom Heiligsten Herzen5 erklärt Theresia: „Er braucht nicht unsere Werke, sondern nur unsere Liebe. Derselbe Gott, der erklärt, dass er es nicht nötig hat, uns zu sagen, ob er Hunger hat,6 fürchtete sich nicht, von der Samariterin um ein wenig Wasser zu bitten. Er hatte Durst... Aber als er sagte: 'Gib mir zu trinken', verlangte der Schöpfer des Universums nach der Liebe seines armen Geschöpfes. Er hatte Durst nach Liebe!... Ich fühle es mehr als je, Jesus hat Durst, begegnet nur Undankbaren und Gleichgültigen. Leider findet er nur wenige Herzen, die sich ihm bedingungslos hingeben, die die ganze Zärtlichkeit seiner unendlichen Liebe verstehen!“7
Der Durst nach Liebe und der Durst nach Seelen sind für Theresia eins und dasselbe, und das, obwohl sie von ihrem eigenen Durst spricht. Ihr Durst stammt nämlich von Christus, ist sein Geschenk; man könnte sagen, es ist ein tiefes Mitgefühl mit seinem Herzen, das voller Barmherzigkeit ist. Bald wird Theresia die mächtige Erhörung ihrer Gebete in der Bekehrung des Mörders Pranzini erleben, der im letzten Moment am Galgen das Kreuz ergreift und die heiligen Wunden Christi küsst. Für Theresia ist diese Geste ein großes Zeichen, dass die kürzliche geistliche Intuition vor dem Bild des Gekreuzigten richtig war und dass der Durst, den sie in ihrem Herzen spürt, tatsächlich ein Teil des Durstes des Herzens Jesu ist:
„Entstand mein Durst nach Seelen nicht gerade beim Anblick von Jesu Wunden, als ich sah, wie sein göttliches Blut floß? Ich wollte den Seelen zu trinken geben von diesem makellosen Blut, das sie von allen Makeln reinigen sollte, und die Lippen meines 'ersten Kindes' drückten sich gegen die heiligen Wunden!!!... Von dieser einzigartigen Gnade wuchs mein Verlangen, die Seelen jeden Tag zu retten, es schien mir, dass ich Jesus höre, wie er mir wie der Samariterin sagt: 'Gib mir zu trinken!' Es war ein wahrhaftiger Austausch der Liebe; den Seelen gab ich Jesu Blut und an Jesus opferte ich diese Seelen, erfrischt durch seinen göttlichen Tau.“8
Auf den Durst Jesu gibt es somit nur eine Antwort, das Bekenntnis der Liebe: „Herr, du weißt, dass ich dich liebe...!“ Es ist jedoch nicht zufällig, dass Theresia mit dieser Aussage an die Episode der Offenbarung des auferstandenen Jesus am Ufer des Genesaret-Sees erinnert, als er sich erneut als allmächtiger Herr durch den wunderbaren Fischfang offenbarte. Dieser wunderbare Fischfang birgt nämlich ein doppelsymbolisches Element:
1) Er erinnert Theresia an die Gnade von Weihnachten 1886, als sie nach zehn Jahren des Bemühens und des gleichzeitigen Erkennens ihrer eigenen Ohnmacht ein göttliches Eingreifen erlebte, das sie grundlegend veränderte: „Jesus vollbrachte in einem einzigen Augenblick das Werk, das ich in zehn Jahren nicht zustande brachte, und gab sich mit meinem guten Willen zufrieden“, schrieb Theresia.
2) Ihre persönliche Erfahrung, die durch das Wort Gottes über den wunderbaren Fischfang bestätigt wird, gibt ihr den Mut zu hoffen, nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere, die den Eingriff der göttlichen Macht erleben müssen. So wird sie zum „Menschenfischer“, auch wenn sie sich bewusst ist, dass in der Tat der Fischer Jesus bleibt. Er garantiert die Fülle des Fischfangs: „Jesus war mir noch barmherziger als den Jüngern, er nahm selbst das Netz in die Hand, warf es aus und zog eine volle Menge Fische hoch...“9
Letztlich ist es kein Zufall, dass das Bekenntnis der Liebe, mit dem Theresia auf Jesu Durst antwortet, gerade das Bekenntnis des Petrus ist, das nach dreifachen Fragen Jesu und dreifacher Verleugnung des Petrus folgt! Deshalb fügt Theresia rasch das Zöllnerwort hinzu: „Sei mir, Gott, gnädig, ich bin ein Sünder.“ Sie möchte offensichtlich die immense Disproportionalität zwischen Jesu Ansprüchen und den Möglichkeiten des schwachen und sündigen Menschen (der dabei nicht an guter Wille fehlt) betonen. Das erinnert uns sicherlich an eine ähnliche „Disproportionalität“, die beim Zusammentreffen Jesu mit der Samariterin entstand: „Wie kannst du als Jude von mir, einer Samariterin, verlangen, mir zu trinken zu geben?“ Wenn wir die Bildersprache beiseitelegen, könnten wir Theresias Gedanken etwa so ausdrücken: „Wie ist es möglich, dass du, allmächtiger Gott, von mir, die ich nur eine arme Sünderin bin, wie alle anderen, abhängig nur von deiner Barmherzigkeit; die nicht in der Lage ist zu lieben, wie du liebst?“
Theresia sieht die Entschlüsselung des Rätsels im besagten „göttlichen Geschenk“, das Jesus verspricht, oder im Licht von Jesu Worten an die Samariterin. Diese bildet auf dem Bild sozusagen eine Brücke über den Abgrund zwischen den Aussagen am oberen und unteren Rand: „Wenn du den göttlichen Geschenk wüsstest und wüsstest, wer der ist, der zu dir sagt, du solltest ihm zu trinken geben, bitten würdest du ihn...“ (Joh 4,10). Kurz vor ihrem Tod äußert sich Theresia ganz klar:
„Du weißt, mein Gott, dass ich nie nach etwas anderem gesehnt habe, als dich zu lieben... Deine Liebe ging mir von meiner Kindheit voraus, wuchs mit mir, und jetzt ist es ein Abgrund, dessen Tiefe ich nicht überblicken kann... Mein Jesus, meine Liebe stürzt sich auf dich, möchte die Tiefe füllen, die sie anzieht, aber wehe! Es ist nicht einmal ein Tropfen Tau, verloren im Ozean!... Damit ich dich lieben kann, wie du mich liebst, muss ich deine eigene Liebe aneignen, nur dann finde ich Ruhe.“10
Aus der Meditation über das Bild des Gekreuzigten (mit Maria Magdalena am Fuß des Kreuzes) ergibt sich klar, dass Theresia unter dem Fürbitter bei Gott nicht den „Gerechten“ versteht, der durch seine Verdienste die Schulden der Sünder umschuldet. Deshalb beschäftigt sich Theresia auch gar nicht damit zu untersuchen, ob ihr Gebet würdig oder unwürdig, mächtig oder schwach ist. Sie stützt sich nämlich ausschließlich auf die unendliche göttliche Barmherzigkeit und die Verdienste dessen, der sein Leben für uns alle hingegeben hat: „... denn wir opfern dem Vater im Himmel nicht unsere Verdienste, sondern die Verdienste unseres Bräutigams, die auch unsere Verdienste sind...“, schreibt sie einmal an Celina.11
Es handelt sich übrigens um eine rein biblische Haltung, denn in diesem Geist riefen bereits die alttestamentlichen Propheten zum Herrn: „Denn nicht wegen unserer gerechten Werke bringen wir unsere Bitten um Erbarmen vor dir, sondern wegen deiner großen Barmherzigkeit“ (Dn 9,18).
