Katka Lachmanová
Egy időben a Karmel oldalain a szent Terézia Gyermek Jézus életében megjelenő úgynevezett „karácsonyi kegyelem” kérdéseivel foglalkoztunk,1 azaz a második megtérésének és belső átalakulásának kegyelmével, amely lehetővé tette számára, hogy önmagából kilépve megnyíljon a szeretetre, és elkezdje Isten és az emberek iránti szeretetét teljesen új módon kinyilvánítani. Nem meglepő, hogy e kegyelem közvetlenül azután következett, hogy a „lelke történetében” felébredt az apostoli lélek, a lelkek megmentésére irányuló nagy vágy, amely intenzív közbenjáró imádságban öltött testet azokért, akik még nem ismerik Istent.
Terézia még csak tizennégy éves, és még nem a Karmelban van. Az Úr azonban számos impulzust küld neki, amelyek erősen motiválják közbenjáró imádságára, amely hamarosan elkötelezett életének fő küldetésévé válik. 1887 júliusának egyik vasárnapján a templomban egy kis képre néz, amely a Megfeszített Jézust ábrázolja, és belső kegyelmet kap, amelynek hatása messze meghaladja a külső banális okokat. Terézia így mesél erről:
„Mélyen megérintett a vér látványa, amely egy isteni kezéből csöppent. Nagy fájdalom futott végig rajtam, amikor arra gondoltam, hogy ez a vér a földre hull, és senki sem siet, hogy összeszedje. Elhatároztam, hogy szellemileg a kereszt alatt maradok, és elkapom azt a isteni harmatot, amely róla csöpög. Megértettem, hogy azt majd le kell öntenem a lelkekre... Jézus kiáltása a kereszten szüntelenül visszhangzott a szívemben: „Szomjazom!” Ezek a szavak bennem egy eddig ismeretlen és égető lángot gyújtottak... Akartam inni adni Szerelmemnek, és magam is éreztem, hogy a lelkek iránti szomjúságom égető...”2
Elsősorban meglepő a bibliai tisztaságú szimbolika, amelyet Terézia itt használ, amely messze áll az ő korának megszokott közbenjáró imádság felfogásától mint „bűnbánat a lelkek megmentéséért”. Terézia számára a közbenjáró imádság súlypontjában nem az ő aszkézis teljesítményei, saját áldozatai és érdemei állnak; lényeges, hogy hitben elfogadja Krisztus megváltó művét, és – ismét hit által – ezt minden emberre hívja, akik még nem nyíltak meg előtte. Hitben „el kell kapni” a Krisztus drága vérét és „meg kell önteni” vele az emberiséget, mint életadó harmattal. Más szavakkal, „az érdemek nem abban állnak, hogy sokat adunk, hanem inkább abban, hogy sokat fogadunk el, sokat szeretünk”, amint egyszer Celinának írta.3 A megváltó akarat (a minden ember megmentésére irányuló vágy) és az egyetlen megmentő gyógyszer tehát Krisztus irgalmas szívéből fakad. Terézia nem játszik megváltót senki irányában. Az ő szépen bibliai módon értelmezett kegyelemmel való elképzelése még világosabban feltárul, amikor később a Megfeszített képéhez több bibliai idézetet fűz, amelyek ebben a kontextusban megérintették őt.
A bibliai idézetek magyarázata a Megfeszített körül
Terézia nagy szabadsággal használja a Szentírást, első pillantásra úgy tűnik, hogy olyan új szövetségi idézeteket választott és összekapcsolt, amelyeknek nagyon kevés közük van egymáshoz. Azonban az idézetek kiválasztását a Szentlélek kellett, hogy vezesse, mert összekapcsolásuk kiemeli a Szentírás szavait új fényben, és feltárja előttünk a meg nem érzett mélységeket.
A kép fölé Terézia a kereszten elmondott Krisztus kiáltását írta: „Szomjazom” (Jn 19,28), és hozzátette Jézus kérését a Samaritánus nőhöz a kút mellett: „Adj innom!” (Jn 4,7). A kép alatt található Péter szeretetvallomása az Úr iránt, amely, mint tudjuk, a feltámadásuk utáni találkozásuk drámai kontextusában történt (és tehát Péter legutóbbi megtagadása és Krisztus szenvedése és megfeszítése alatt történt elhagyása után): „Uram, Te tudod, hogy szeretlek” (Jn 21,15). Ezért ez a szeretetvallomás folytonosan kapcsolódik a templomban álló vámszedő bűnbánati imádságához: „... de könyörülj rajtam, bűnösön!” (Lk 18,13)
A kép mindkét szélén, függőlegesen, Krisztus párbeszéde folytatódik a nővel a kút mellett. Balra olvashatjuk: „Ha tudnád az Isten ajándékát, és ki az, aki azt mondja neked: „Adj innom!”, kérnéd őt, és ő élő vizet adna neked. (...) Aki... belőlem kap inni, az soha többé nem fog szomjazni.” A jobb szélen a szöveg folytatódik: „... és ez a víz, amit én adok neki, benne örök élet forrásává válik” (Jn 4,14).
Most próbáljunk egy kicsit bepillantani e bibliai szavak és események belső logikájába. A felső és alsó szél idézetei között viszonylag világosan kirajzolódik a vertikális összefüggés. Krisztus szomjúságát Terézia mindig a „lelkek megmentésére irányuló szomjúságként” érti,4 más szavakkal Krisztus „szeretetmérgének” vagy a vágyának, hogy megtalálja azokat a lelkeket, akik felfogják szeretetét, megengedik maguknak, hogy szerethesse őket, és viszonozzák szeretetét.
A „Jézus jászolnál” című versében Terézia isteni Gyermeknek mondja: „Szomjazom, hogy odaadjam magam a lelkeknek, de oly sok tétlen szív van; add át nekik a tüzed, szeráf, és vonzd őket énekeiddel.” A levelének bevezető részében, amelyet születési nővére, Mária, a Legszentebb Szív vezette,5 Terézia így magyarázza: „Ő nem igényli a tetteinket, csak a szeretetünket. Azonos Isten, aki azt állítja, hogy nem szükséges elmondania, éhes-e,6 nem félt, hogy a Samaritánustól kérjen egy pohár vizet. Szomjazott... De amikor azt mondta: „Adj innom!”, az univerzum Teremtője a szeretetet kérte az Ő szegény teremtményétől. Szomjazott a szeretetre!... Ezt most különösen érzem, Jézus szomjazik, csak hálátlanokkal és közömbösökkel találkozik. Sajnos,... alig talál néhány szívet, amely feltétel nélkül odaadja magát neki, amely megérti az Ő végtelen szeretetének minden gyengédségét!”7
A szeretet szomjúsága és a lelkek iránti szomjúság Terézia számára egy és ugyanaz, még akkor is, amikor a saját szomjúságáról beszél. Az ő szomjúsága Krisztustól származik, az ő ajándéka; mondhatnánk, hogy ez mély összhangban van az Ő irgalmas szívével. Nem sokkal később Terézia hatalmas választ kap imádságára Pranzini meggyőződésében, aki az utolsó pillanatban a kivégzésekor megöleli a keresztet, és megcsókolja Krisztus szent sebeit. Terézia számára ez a gesztus nagy jel, hogy a Megfeszített képénél tapasztalt spirituális intuíció helyes volt, és hogy a szívében érzett szomjúság valóban Krisztus szívének szomjúságába való részvétel:
„Nem született-e a lelkek iránti szomjúságom éppen Jézus sebei látványa közben, amikor láttam, hogy az Ő isteni vére csöpög? Azt akartam, hogy a lelkek is inniuk adjak ezt a makulátlan vért, amely meg fogja őket tisztítani minden szennytől, és a „legelső gyermekem” ajkai a szent sebekhez tapadtak!!!... Ezt az egyedülálló kegyelmet követően vágyam egyre inkább nőtt lelkek megmentésére, úgy tűnt, hallom Jézust, ahogy azt mondja nekem, mint a Samaritánusnak: „Adj innom!” Ez egy valódi szeretetcsere volt; a lelkeknek Jézus véréből adtam, és Jézusnak ezeket a lelkeket felajánlottam, amelyeket az Ő isteni harmatával frissítettem.”8
Jézus szomjúságára tehát egyetlen válasz van, a szeretetvallomás: „Uram, Te tudod, hogy szeretlek...!” De nem véletlen, hogy Terézia e megjegyzéssel emlékeztet minket a feltámadt Jézus megjelenésének epizódjára a Tiberiádi-tó partján, amikor újra megnyilvánult, mint mindenható Úr a csodálatos halfogás által. A csodálatos halfogás kettős szimbólumot rejt magában:
1) Emlékeztet Teréziát 1886 karácsonyi kegyelmére, amikor tíz évnyi erőfeszítés és a saját tehetetlensége ismerete után megtapasztalta az Isten beavatkozását, amely alapvetően megváltoztatta őt: „Jézus egy pillanat alatt végezte el azt a művet, amelyet én tíz év alatt nem tudtam elérni, és csak a jó akaratommali megelégedett,” írta Terézia.
2) Személyes tapasztalata, amelyet Isten szava a csodálatos halfogásról megerősít, bátorságot ad számára, hogy remélje, nemcsak magáért, hanem azokért is, akik Isten beavatkozását tapasztalni kívánják. Így „halász” lesz, bár tisztában van azzal, hogy valójában a Halász Jézus marad. Ő garantálja a halfogás gazdagságát: „Jézus még irgalmasabb volt hozzám, mint a tanítványokhoz, Ő maga fogta a hálót, hajította, és telehúzta halakkal...”9
Végül nem véletlen, hogy Terézia itt Jézus szomjúságára adott válasz, éppen Péter vallomása, amely a hármas Jézusi kérdés és a hármas Péteri megtagadás után következett! Ezért Terézia gyorsan hozzáfűzi a vámszedő „könyörülj rajtam, bűnösön” mondatát. Nyilvánvalóan hangsúlyozni szeretné a hatalmas disproporciót Jézus követelése és az gyenge, bűnös ember lehetősége között (aki mellett nincs hiány jó akaratban). Ez biztosan emlékeztet minket egy hasonló „disproporciónak”, amely Jézus és a Samaritánus nő találkozásakor keletkezett: „Hogy kérhetsz te, mint zsidó, tőlem, aki csak egy nyomorult samaritánus vagyok, hogy adjak neked inni?” Ha befejezhetnénk a példázat nyelvét, talán Terézia gondolatát így fejezhetnénk ki: „Hogyan lehetséges, hogy Te, Mindenható Isten, szeretetet kérsz tőlem, aki csak nyomorult bűnös vagyok, mint mindenki más, és csupán a Te irgalmadra támaszkodó; aki nem vagyok képes úgy szeretni, ahogy Te szeretsz?”
Terézia a rejtvény megoldását abban a „Isten ajándékában” látja, amelyről Jézus ígéretet tett, vagyis Jézus szavainak fényében a Samaritánus nőhöz. Az a kép a felső és alsó szél idézetei között egyfajta hidat képez: „Ha tudnád Isten ajándékát, és tudnád, ki az, aki azt mondja neked, hogy adj innom, kérnéd tőle te őt...“ (Jn 4,10). Halála előtt nem sokkal Terézia így nyilatkozik:
„Te tudod, Istenem, hogy soha nem vágytam másra, csak hogy szeresselek... A Te szereteted már gyermekkoromban mindvégig kísérte és velem nőtt, most pedig egy olyan mélységű szakadék, amelynek mélységét nem tudom átlátni... Jézusom, szeretetem hozzád veti magát, szeretne betölteni azt a szakadékot, amely magához vonz, de jaj! Ez még csak egy harmatcsepp, elveszve az óceánban!... Hogy úgy tudjalak szeretni, ahogy engem szeretsz, el kell sajátítanom a saját szeretetedet, csak akkor találok megnyugvást.”10
A Megfeszített képének (Mária Magdolna a kereszt alatt) való meditációból világosan kiderül, hogy Terézia nem a „igazságos” közbenjáróra gondol, aki a saját érdemeivel rendezné a bűnösök körüli adósságokat. Ezért Terézia egyáltalán nem foglalkozik annak vizsgálatával, hogy imádsága méltó-e vagy sem, hatalmas vagy gyenge. Hiszen ő kizárólag a végtelen Isten irgalmára és annak érdemeire támaszkodik, aki életét adta mindannyiunkért: „... hiszen az Atyának a mennyben nem a mi érdemeinket ajánljuk fel, hanem a mi Jegyesünk érdemeit, amelyek a mi érdemeink is...” – írta egyszer Celinának.11
Ez egyébként egy tisztán bibliai álláspont, mert ebben a szellemben már a szövetség előtti próféták is hívták az Urat: „Hiszen nem érdemeink igaz cselekedeteit ajánljuk fel az irgalomért, hanem a Te nagy irgalmadért” (Dán 9,18).
