P. Vojtěch Zieba
Vortrag II.
1. In den vorherigen Überlegungen haben wir uns darauf konzentriert, wie aus der Stille das Gebet erwächst, wie die Stille das Gebet vertieft und wie sie dessen notwendige Voraussetzung ist. Jetzt wollen wir über die Beziehung zwischen Gebet und Glauben nachdenken. „Die Frucht des Gebets ist der Glaube“, sagt Mutter Teresa, und ihre Worte sollen daher Ausgangspunkt für unsere weiteren Überlegungen sein.
2. Einleitend wollen wir noch einmal über die Wesenheit des Gebets nachdenken. Bereits in den vorherigen Überlegungen haben wir erkannt, dass Gebet nicht immer viele Worte braucht, ja es kann sich ganz ohne sie erfüllen. Warum? Weil Gebet vor allem ein Treffen zweier liebender Herzen ist – des Herzens Gottes mit dem Herzen des Menschen –, die sich gegenseitig öffnen. Es ist ein Treffen, das in der Liebe geschieht, eine lebendige und innige Einheit. Wenn wir diese Beziehung mit den Beziehungen zwischen Menschen vergleichen, sehen wir, dass das Bild von zwei Verliebten uns hilft, die Stille und das Gebet besser zu verstehen, denn „es gibt eine Zeit zum Reden und eine Zeit zum Schweigen“ – das eine und das andere ist notwendig. Manchmal besteht in der gegenseitigen Beziehung eher das Schweigen, das Lauschen, manchmal hingegen, wenn sich die Situation ändert, sind Worte nötig. Aber all das dient der Liebe, der Annäherung, dem gegenseitigen Kennenlernen, der Freude am Treffen und dem Verweilen darin.
Die Liebenden sind jedoch nicht immer zusammen, um sich die Hände zu halten oder in die Arme zu fallen. In ihrer Beziehung fehlen also nicht Gefühle der Sehnsucht und des Wartens auf das Treffen. Dieses Warten kann mit Gedanken an die erwartete Person, verschiedenen Vorbereitungen für das Treffen, dem Schreiben von Briefen ... gefüllt sein. Und obwohl sie körperlich voneinander getrennt sind, wie nahe sind sie sich doch im Geiste! Dieses Warten, all diese Vorbereitungen sind nicht weniger bedeutungsvoll als das Treffen selbst. Sie bereichern es – ohne vorhergehende Erwartungen würde das Treffen vieles von seiner Fülle verlieren.
Wenn wir diese Situation auf die Beziehung des Menschen zu Gott anwenden, sprechen wir gerade vom Gebet. Ich werde nicht über die verschiedenen Arten des Gebets sprechen, da diese Einteilung uns in diesem Fall nicht nützen würde. Es geht vielmehr um die Wesenheit der Sache – das Gebet ist ein Treffen mit Gott in der Liebe (ich sage absichtlich nicht: ein Gespräch, denn das würde den Begriff des Gebets nur auf einige seiner Formen beschränken), es bedeutet, sich mit seinem ganzen Wesen an ihn zu wenden, seine ganze Person auf ihn auszurichten. Es ist auch eine Zeit der Sehnsucht nach diesem Treffen und der Vorbereitung darauf. Auf diese Weise kann das ganze menschliche Leben wird zum Gebet, in dem der Mensch sich Gott „von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand“ zuwendet und es begehrt, auf seinen Willen zu antworten und ihn zu loben.
3. Dennoch gibt es eine Zeit, die besonders Gott geweiht ist, und nur ihm. Diese Zeit, diese „Zusammentreffen“ mit dem Herrn Gott, soll zur Herstellung und Vertiefung einer besonderen Verbindung mit ihm dienen, zur Ausdruck seines Verhältnisses, seiner Gefühle, seiner Haltung ihm gegenüber. In dieser Zeit, deren Ziel Gott allein und der Höchste ist, findet auf besondere Weise ein unaussprechlicher Dialog der Liebe statt, in dem Gott immer Vorrang hat – er spricht als Erster, damit der Mensch hören und antworten kann, sich ihm mit vollstem Vertrauen anvertraut und einfach in seine Arme fällt. Aber die Möglichkeit, Gottes Ruf zu hören und darauf zu antworten, hängt nicht nur von uns ab – sie hängt vor allem vom Wirken des Heiligen Geistes, des Geistes der Wahrheit und der Liebe, ab. Es genügt nicht, dass wir zu diesem Treffen kommen. Zu diesem „Zusammentreffen“ muss in erster Linie er kommen. Daher ist wahres Gebet ein Geschenk Gottes, ein Geschenk der Gnade und der Liebe. Eine unzureichende Wertschätzung von Gottes Initiative im Gebet und das Missverständnis der Tatsache, dass Gebet der Dialog der Liebe zwischen zwei liebenden Herzen ist, kann zu einer karikaturhaften Verzerrung führen und es in unseren Monolog, eine Liste von Bitten und Erwartungen verwandeln, die wir dem abwesenden Gott vortragen. In diesem Fall wird der Mensch zu einem bloßen Bittsteller, der auf die Erledigung seiner Angelegenheiten wartet. Aber der Herr Gott ist doch kein gleichgültiger Beamter, der Anträge auf Grundlage ihrer Übereinstimmung mit Vorschriften, ordnungsgemäßer Begründung und den entsprechenden Belegen in der Anlage akzeptiert oder ablehnt. Er ist ein lebendiges, liebendes Wesen, das sich danach sehnt, uns zu begegnen und unsere Antwort auf seinen Ruf zu hören; und unsere Mühe im Gebet ist der Ausdruck des Wunsches, dass dieses Treffen stattfinden kann.
4. Wenn dieses Verständnis des Gebets in unserem Leben Einzug hält, wird es unser Leben stark beeinflussen. Es wird es verändern, bereichern, ihm Richtung und Sinn geben. Es ist nicht möglich, dass das Leben weitergeht, unabhängig von Gott – nicht weil er uns zu etwas zwingt, sondern weil wir selbst danach streben werden. Denn wer von uns kann gegenüber der Liebe gleichgültig sein, die sich ihm offenbart? Wer – selbst wenn er vor ihr flieht – wird sie schließlich nicht erwidern? Das Gebet bewirkt, dass unsere Teilhabe zur Liebe wird und dass schließlich nichts unser Herz zurückhalten kann, wenn es auf sie zustrebt.
5. Wenn wir auf diese Weise über das Gebet sprechen, können wir feststellen, dass wir in vielen Fällen ebenso über den Glauben sprechen können und es nicht nötig ist – in vielen Sätzen – auch nur ein Wort zu ändern außer diesem einen. Denn es gibt viele Berührungspunkte zwischen der Realität des Gebets und der Realität des Glaubens, und beide Realitäten beeinflussen sich gegenseitig stark. Glauben ist nämlich nicht nur die Überzeugung, dass Gott existiert, und die rationale Annahme einer bestimmten Anzahl religiöser Wahrheiten. Es ist vor allem die Hingabe an Gott, das Vertrauen zu ihm, sich auf ihn zu verlassen, in ihm Halt zu suchen und sich ihm vollkommen hinzugeben. Es genügt nicht, „an Gott zu glauben“. Wir müssen auch an Gott glauben. Nicht nur in sein Wort glauben – seinem Wort glauben. Erst dann können wir uns selbst, unsere Angelegenheiten, unser Leben anvertrauen. Denn so verstandener Glaube gibt uns die innere Gewissheit, dass er uns nicht enttäuschen kann und ermutigt uns, uns ihm völlig anzuvertrauen – einfach in seine Arme zu springen. Im Verlauf des Gebets können wir hören, wie Gott zu uns spricht: „Kann eine Frau ihr Kind vergessen, die ihre von ihrem Schoß gezeugte Liebe liebt? Und selbst wenn sie es vergessen würde, ich werde dich nicht vergessen. Ich habe dich in beide meiner Hände eingegraben“ (Jes 49,15–16). Und auf dieses liebevolle Bekenntnis Gottes können wir mit Glauben und vollstem Vertrauen antworten, die einen außergewöhnlichen inneren Frieden mit sich bringen: „Wie ein Säugling bei seiner Mutter, wie ein Säugling – so ist meine Seele in mir. Setze deine Hoffnung auf den Herrn von nun an bis in alle Ewigkeit!“ (Ps 131).
An Gott zu glauben und an das, was er uns sagt – auch im Gebet – bedeutet auch, dass wir die von Gott an uns gerichtete Aufforderung in der Liebe angenommen haben und darauf geantwortet haben. Erst dann können wir von einer vollen, authentischen Realität des Glaubens sprechen, denn sie wirkt sich tatsächlich auf unsere Entscheidungen, Taten und Lebenspläne aus. Aber kann man auf einen Ruf antworten, den wir nicht gehört haben? Und können wir Gottes Ruf ohne Gebet hören? Sicher, Gott hat seine Wege, wie er jeden Menschen ansprechen kann, aber der übliche Weg, um mit ihm in Kontakt zu treten, ist gerade das Gebet. Ich glaube nicht, dass wir das Recht haben zu erwarten, dass Gott im unserem Fall ein Wunder tut und auf andere Weise zu uns spricht, ohne irgendwelche Anstrengungen unsererseits.
6. Und so kommen wir zum Kern des Problems, über das wir nachdenken wollen: Wie wird der Glaube zur Frucht des Gebets? Einerseits können wir sagen, dass Gebet der Ausdruck des Glaubens ist: Es wäre schwer, zu jemandem zu beten, den wir nicht anerkennen, ja sogar an dessen Existenz wir nicht glauben. Glauben ist zumindest in der Anfangsform notwendig. In diesem Sinne kann man vermuten, dass es Mutter Teresa darum geht, dass das Gebet den Glauben vertieft, dass es die treibende Kraft seiner Entwicklung und Vervollkommnung wird. Aber wir können nicht abstreiten, dass es Fälle von ungläubigen Menschen gibt, die gerade durch das Gebet das Geschenk des Glaubens empfangen. „Gott, wenn du bist, wenn Bonum bist, antworte mir!“ – so könnte man das Gebet solcher Art zusammenfassen. Und Gott wird nicht taub bleiben, wenn er solche verzweifelten Rufe hört – er antwortet mit all seiner Liebe auf das Verlangen des menschlichen Herzens. Lassen Sie uns auf die Beispiele im Evangelium achten, dass dies wirklich möglich ist.
7. So kommt ein Vater zu Jesus und bittet ihn, seinen Sohn von einem bösen Geist zu befreien und ihn zu heilen. In dieser Angelegenheit war er bereits bei den Aposteln, aber diese konnten ihn nicht heilen. Jesus antwortet mit einem Vorwurf: „Ein ungläubiges und falsches Geschlecht! Wie lange muss ich noch bei euch sein? Wie lange muss ich euch noch ertragen? Bringt ihn zu mir.“ Jesus leidet unter dem Unglauben derjenigen, die zu ihm kommen, nur um ihren eigenen Nutzen oder eine Sensation zu suchen. Aber der Dialog mit dem Vater geht weiter. Jesus fragt, wie häufig die Anfälle der Krankheit sind. Der Vater beendet seine Erklärung erneut mit einer Bitte, die jedoch seinen geringen Glauben verrät: „Kannst du etwas tun, so sei uns gnädig und hilf uns!“ Jesus antwortet: „Kannst du? Alles ist möglich dem, der glaubt!“ Der Vater des Knaben rief sofort: „Ich glaube, hilf meinem kleinen Glauben!“ Darauf folgt die Heilung des Knaben. Jesus gibt ein Zeichen seiner Macht – seine Heilungen sollten seine Sendung glaubwürdig machen und den Glauben unter den Menschen wecken: „Wenn ihr mir nicht glaubt, glaubt meinen Werken, damit ihr erkennt und wisst, dass der Vater in mir ist und ich im Vater“ (Joh 10,38). Nach dem ganzen Ereignis fragten die Jünger Jesus im Privaten: „Warum konnten wir ihn nicht vom bösen Geist befreien?“ Er sagte ihnen: „Diese Art kann nur durch Gebet ausgetrieben werden“ (vgl. Mk 9,14–19).
Hier sehen wir das doppelte Band zwischen Gebet und Glauben. Der Vater des kranken Knaben, obwohl bis zum Ende ungläubig, wendet sich mit einer Bitte an Jesus. Jesus „hilft seinem kleinen Glauben“ und heilt den Knaben. Auf der anderen Seite sehen wir die Apostel, die ihn nicht heilen können. Und dennoch „ist alles dem Gläubigen möglich“. Wenn sie fragen, warum sie nicht heilen konnten, empfiehlt Jesus ihnen das Gebet. Offensichtlich war ihr Glaube nicht stark genug, und das Gebet könnte ihn stärken. Wir wundern uns nicht, dass sie einmal zu Jesus mit der Bitte kamen: „Vermehrt unseren Glauben“ (Lk 17,15).
8. Und hier haben wir ein weiteres Beispiel. „Es war ein königlicher Beamter in Kafarnaum, der einen kranken Sohn hatte. Als er hörte, dass Jesus aus Judäa nach Galiläa kommt, ging er zu ihm und bat ihn, zu kommen und seinen Sohn zu heilen, da er schon im Sterben lag. Jesus sagte zu ihm: ‚Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, glaubt ihr nicht.‘ Der königliche Beamte sagte zu ihm: ‚Herr, komm bevor mein Kind stirbt.‘ Jesus sagte zu ihm: ‚Geh, dein Sohn lebt.‘ Der Mann glaubte dem Wort, das Jesus sprach, und ging. Und als er noch auf dem Weg war, kamen ihm seine Diener entgegen und berichteten ihm, dass sein Sohn lebt. Er fragte sie nach der Stunde, als es ihm besser ging. Sie sagten zu ihm: ‚Gestern um die siebte Stunde hörte das Fieber auf.‘ Da erkannte der Vater, dass es die Stunde war, in der Jesus zu ihm gesagt hatte: ‚Dein Sohn lebt.‘ Und er glaubte an ihn selbst und die ganze Familie“ (Joh 4,46–53). So beginnt der Beamte zuerst zu glauben: „Er glaubte dem Wort, das Jesus ihm gesagt hatte.“ Später „glaubte er selbst und die ganze Familie“ – sie wurden Zeugen des Wunders, das die Antwort auf die Bitte war, die sie an Jesus gerichtet hatten.
Es gibt viele solcher Beispiele. Persönliche Begegnungen mit Jesus, Gespräche mit ihm, das Zuhören auf seine Lehre, die Beweise seiner Liebe und Macht, das Erkennen großer Werke, die er vollbracht hat und die seine Glaubwürdigkeit belegen, all das wurde zur Quelle des Glaubens. So glaubte die Samariterin, die den Herrn um das Geschenk des lebendigen Wassers bat, so glaubte schließlich der zweifelnde Thomas, der auf einer persönlichen Begegnung mit Jesus bestand. Und Jesus antwortete auf diese Bitten, auf diese Wünsche, obwohl ... er sagte auch: „Selig sind die, die nicht sehen und doch glauben“ (Joh 20,29).
9. Können wir aber diese Beispiele in unserem Leben anwenden? Jesus geht doch nicht mehr auf dieser Erde um! Wir können ihn nicht, wie sie, treffen, ihn sehen, ihn berühren... Das ist wahr, bedeutet aber nicht, dass Jesus aufgehört hat, unter uns zu wirken. Er ist mit uns „alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,20). Er hat uns auch seinen Geist gesandt, der uns begleiten, stärken und uns alles lehren soll. Jesus hat uns nicht als Waisen gelassen (vgl. Joh 14,18). Wir können ihm unter anderem im Gebet begegnen. Auch dort wirkt der Heilige Geist, der „uns zur Hilfe kommt in unserer Schwachheit. Denn wir wissen nicht, wie wir beten sollen, aber der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichem Seufzen“ (Röm 8,26).
10. Die Begegnung mit dem lebendigen Gott im Gebet, die eine Art Geheimnis ist und die schwer in Worte zu fassen ist, ist für den Glauben einfach unerlässlich, denn Gegenstand des Glaubens sind nicht nur eine bestimmte Anzahl von Wahrheiten, sondern letztendlich die lebendige persönliche Wahrheit, die Gott selbst ist. An Gott zu glauben bedeutet, ihn zu erkennen, aber nicht im Sinne von Wissen, dass er existiert und wie er heißt. Es geht nicht um eine Art Wissen. Im biblischen Sinne setzt das Wort „Erkenntnis“ eine tiefe Vertrautheit, den Aufbau lebendiger Beziehungen, Gemeinschaft voraus – dieses Wort wurde zum Beispiel für Beziehungen in der Familie oder zwischen Verlobten verwendet. Gott zu erkennen bedeutet, seine Liebe und Vergebung zu erfahren, mit ihm Frieden zu schließen (vgl. Jer 31,33–34). Solch ein Wissen ist der lebendige Beweis seiner Gegenwart, eine Begegnung mit ihm in der Liebe – also all dem, was ich bereits beschrieben habe, als ich die Realität des Gebets darlegte. Eine solche Erfahrung kann durch nichts anderes ersetzt werden, deshalb entsteht der so verstandene Glaube gerade im Gebet und nirgendwo anders.
11. Der Glaube entsteht aus dem Hören. Wir hören Gottes Wort, in dem Gott persönlich zu uns spricht, und denken darüber nach. Wir hören die Zeugnisse anderer, wenn sie uns von ihren Erfahrungen der Begegnung mit Gott erzählen. Und schließlich hören wir Gottes Stimme in unserem Herzen, wo er selbst, ohne jedes Mittels, uns seine Liebe verkündet. Er verkündet sie völlig eindeutig. Hört, wie er durch den Mund des Propheten Hosea sprach und wie er heute dasselbe in unserem Herzen sagt: „Ich werde dich mir für immer verloben, ich werde dich in Gerechtigkeit und Recht, in Liebe und Erbarmen verloben. Ich werde dich mir in Treue verloben, und du wirst den Herrn erkennen“ (Hos 2,21–22). Danach sehnen sich Gott, so eng möchte er sich mit uns verbinden. Aber das bedeutet nicht, dass er uns versklaven will. Er spricht doch über die Menschen, die ihm nahe stehen: „Ich zog sie mit menschlichen Banden und es waren Bänder der Liebe. Ich war für sie wie der, der ein Kleinkind zu seinem Gesicht erhebt – ich neigte mich zu ihm und nährte ihn“ (Hos 11,4). Wird er etwa anders zu uns sprechen? Wenn er so sehr danach strebt, uns zu sich zu ziehen, gibt es nur ein Problem – es liegt allein an uns, ob wir uns von den Bändern der Liebe ziehen lassen, ob wir an Gott glauben, dass es keine gebundenen Bänder sind, ob wir an Gott glauben, der selbst Liebe ist. Damit jedoch solch ein Glaube in unseren Herzen wohnen kann, müssen wir zuerst die sanfte Stimme hören, die in der Stille des Herzens während des Gebets zu uns spricht. Gott zeigt sich uns in einer scheinbar paradoxen Situation – unser Schöpfer und Herr liebt uns mit einer solch zärtlichen Liebe, dass er, während er uns den freien Willen lässt, in dieser Liebe von uns abhängig wird und sich bereitwillig erlaubt, dass wir ihm nicht glauben: Wir können ihn zurückweisen, wir können uns der Begegnung mit ihm entziehen. Aber je mehr er sich uns offenbart, desto mehr zeigt er uns die Tiefe seiner Liebe. Wenn wir diese Liebe im Gebet kosten, sagen wir ohne zu zögern: „Wir haben die Liebe erkannt, die Gott für uns hat, und wir glauben an sie. Gott ist Liebe“ (1 Joh 4,16). Gott wird uns zu einer sehr nahen Person, einer gut bekannten Person, auch wenn wir sie nie ganz erkennen, denn die Zeit des vollständigen Erkennens von Angesicht zu Angesicht ist noch nicht gekommen, die Zeit der Verlobung und des Hochzeitsmahles des Lammes ist noch nicht gekommen. Aber wir sind in der Lage, mit aller Kraft zu wiederholen: „Ich weiß, an wen ich geglaubt habe!“ (2 Tim 1,12). In diesem Moment von Gottes Glaube zu sprechen, ein Geschenk, um das wir im Gebet bitten, ist geradezu trivial, denn Gott selbst, der Gegenstand unseres Glaubens, opfert sich für uns. Mutter Teresa, wenn sie über den Glauben als Geschenk Gottes spricht, erklärt: „Dieses große Geschenk hat uns Gott selbst in der heiligen Kommunion gegeben, um unseren Hunger zu stillen“ – und es ist der Hunger nach Liebe. Auch aus ihrem Herzen entspringt das Gebet voller großen Glaubens: „Mein Gott, du, nur du. Ich vertraue deinem Ruf, deiner Inspiration. Du wirst mich nicht enttäuschen.“
12. Wenn sich Gott uns offenbart und wir ihn im Gebet erkennen, gewinnen wir die Überzeugung, dass alles, was Gott uns offenbart, die Wahrheit ist. Wir überzeugen uns von der Wahrheit seines Wortes, das im Laufe der Jahrhunderte in der Heiligen Schrift niedergeschrieben wurde. Der Gott, dessen Gegenwart wir lebendig erfahren, offenbart sich uns als die Wahrheit selbst, an die man glauben kann und der man sich anvertrauen kann. Wenn wir Gott auf dieser Ebene des Gebets erkennen, wird es uns nicht mehr nötig sein, uns auch davon zu überzeugen, dass Gott sich uns nicht offenbart, um uns nur zu unterrichten (und uns also mit einer Ansammlung von Wahrheiten, Normen, Vorschriften, Verboten oder Geboten bekannt zu machen), sondern vor allem, um uns zu retten, das heißt, um uns zur vollen und endgültigen Einheit mit ihm in der Liebe zu führen, zu jener ewigen Verlobung, von der er jetzt spricht und die er uns verspricht. Der Herr zeigt sich uns als treuer und wahrhaftiger Zeuge, wenn er uns jetzt einen Vorgeschmack dessen gibt, was er für die Zukunft vorbereitet hat.
Wir überzeugen uns auch, dass Gott zu erkennen und an ihn zu glauben – das heißt, ihn einfach voll und ganz anzunehmen – nicht bedeutet, Wissen zu erlangen, Informationen, logisches Denken zu gewinnen und ihren Inhalt zu analysieren, sondern eine Begegnung mit ihm in Form einer Art „Erleuchtung“ oder „instinktiven“ Erfahrung zu erleben, die uns zumindest teilweise ermöglicht, das Unaussprechliche und Unergründliche Geheimnis der göttlichen Existenz zu durchdringen. Bei einer solchen Begegnung entstehen auch persönliche Beziehungen zu Gott, die nicht in den Handbüchern der Theologie klassifiziert werden können und die für die Fülle des Glaubens völlig unerlässlich sind.
13. Wie ich bereits gesagt habe, wird das volle und endgültige Kennenlernen Gottes später, in der Ewigkeit, stattfinden. Es wird das Kennenlernen der Wahrheit sein, nicht durch wissenschaftliche Forschung oder rationales Denken, sondern durch die Liebe. Teilweise können wir auf diese Weise auch hier und jetzt erkennen. Wir haben jedoch die Hoffnung, die eng mit dem Glauben verbunden ist, dass dieses volle Wissen unser Anteil werden wird. „Wir sind in der Hoffnung gerettet; die Hoffnung aber, die man sieht, ist keine Hoffnung mehr. Wer etwas sieht, warum sollte er noch darauf hoffen?“ (Röm 8,24). Ja, in das, was Gegenstand unserer Hoffnung ist, können wir nur mit der besonderen Gewissheit glauben, mit der Gewissheit des Glaubens, die umso fester ist, je mehr wir Gottes Gegenwart im Gebet spüren, obwohl wir uns ihm noch nicht in voller Fülle begegnen und ihn sehen können. Wir wissen jedoch genau, dass der Glaube, dessen Inhalt die Liebe ist, ebenso wie die Liebe ständigen Veränderungen unterliegt. Diese Veränderungen können von zwei Arten sein: es kann eine Entwicklung geben (der Glaube kann immer stärker werden) oder ein Vergehen (der Glaube kann schwächer werden). Ich glaube, dass wir hier Anwesenden daran interessiert sind, dass unser Glaube gedeiht. Ich glaube, es ist nicht nötig, weitreichend zu rechtfertigen, dass ein solches Gebet, über das ich zuvor gesprochen habe, für diese Entwicklung einfach unerlässlich ist – das Gebet „erweitert“ unser Herz, das so immer fähiger wird zu lieben, das heißt, Gott zu erkennen und ihn in sein Inneres aufzunehmen; und dadurch wird unser Glaube, bereichert mit immer neuen Erfahrungen der Liebe, immer vollständiger, immer vollkommener und immer fruchtbarer.
Lasst uns zum Abschluss nochmals die Worte von Mutter Teresa über den Glauben hören: „Hoffe auf Gott. Erlebe das Gefühl der Sicherheit, das die Vorsehung Gottes schenkt. Hoffe auf Gott. Er weiß es. Er kümmert sich um alles. Lass ihn deine Glauben erproben und vertraue ihm. Stelle dich ihm zur Verfügung. Hoffe und glaube.“
(Übersetzt von Růžena Kouřimová)
