Fr. Desiderio García Martínez, O.Carm.
3. En quoi consiste la tâche du formateur
Il s'agit d'acquérir dans la vie pratique une sorte d'itinéraire mystagogique [en d'autres termes, un « plan de route »] (cf. RIVC 58), qui orienterait le candidat pas à pas vers la liberté (cf. RIVC 13; 16; 22; 56), l'amenant ainsi à l'unité dans l'amour de Dieu. La signification de cet itinéraire peut être résumée en trois mots : éduquer, transformer1 et accompagner. Ces trois missions ne peuvent pas être perçues isolément, elles ne peuvent pas être séparées comme on divise une couronne de saucisses. Il n'est pas non plus nécessaire de considérer l'ordre donné comme strict. Nous savons que celui qui éduque transforme et accompagne en même temps. Et celui qui transforme éduque et accompagne également. Et celui qui accompagne éduque et transforme ensemble.
3.1 – Éduquer
Le 12 janvier 2007, le journal Washington Post a réalisé une expérience particulière visant à évaluer le goût artistique d'un citoyen nord-américain moyen. L'expérience devait révéler comment une personne ordinaire perçoit la beauté. Ils ont donc convaincu Joshua Bell, l'un des violonistes virtuoses les plus célèbres de notre temps, de se déguiser en mendiant dans des jeans usés, d'enfiler une casquette de baseball, et de jouer dans le hall d'une des stations de métro de Washington plusieurs passages d'un concert captivant à la Symphony Hall de Boston, où il avait récemment joué en tant que soliste. Sa réaction ultérieure est très connue : « C'était une sensation étrange,... ces gens m'ont totalement ignoré. » À la question de ce qui l'a le plus frappé, il a ajouté avec un sourire : « Ce matin-là, les Stradivarius, dont la valeur est estimée à 3,5 millions de dollars, ont gagné un total de 32 dollars et 17 cents. » Non seulement cette expérience ne l'a pas laissé indifférent. Grâce à elle, il a aussi réalisé que souvent : « des choses extraordinaires se produisent juste à côté de nous et nous ne les remarquons même pas. »
Seul le formateur – éducateur, qui laisse l'Évangile agir pour guider ses sentiments, peut percevoir la beauté de Dieu qui se reflète dans l'intérieur du candidat. Il percevra aussi la beauté chez une personne qui ne semble pas très attrayante.2 Pour être un intermédiaire, le formateur doit devenir une personne contemplative, ce qui lui confère une immense responsabilité. Il doit être suffisamment contemplatif pour pouvoir discerner et révéler (cf. RIVC 58a) la présence de l'action divine chez ceux qui lui ont été confiés avec une certaine prudence spirituelle. « La Beauté et la Laideur sont un jour allées se baigner à la mer. Toutes deux se sont dévêtues et ont laissé leurs vêtements sur la plage. La Laideur sortit de la mer en premier et, rusant, enfila les vêtements de la Beauté. Après que la Beauté soit sortie de l'eau en deuxième, il ne lui restait que des chiffons de la Laideur. Depuis, la Beauté et la Laideur se déplacent dans le monde déguisées et seules les yeux contemplatifs ne les confondent. »3 La Laideur peut être cachée sous des couches de maquillage et d'autres cosmétiques, ou être l'objet de chirurgie plastique. (cf. O. Wilde, L'Image de Dorian Gray). Combien de personnes, qui nous sont confiées, cachent à l'inverse la beauté de notre Seigneur sous une coquille apparemment laide de tristesse et de souffrance ! Il faut les regarder à travers l'optique de Dieu.
Le rôle du formateur – intermédiaire est principalement d'éduquer. Le formateur éduque (dans le sens original du verbe latin educare / éduquer signifie faire sortir / e-ducere). Le formateur « fait émerger, tirer, extraire » de l'intérieur de son protégé la beauté, la bonté, la vérité. Tout ce qui est [précieux] de ce que cette personne est, qu'elle en soit consciente ou non. Dans son histoire de vie concrète, dans ses blessures et faiblesses, dans ses compétences, talents, aptitudes. Le formateur agit ainsi pour que l'autre puisse mieux pénétrer en lui-même, se connaître lui-même et, pas à pas, tendre vers la liberté. Éduquer signifie enseigner à l'autre l'habileté à regarder en lui-même de sorte que nous « marchions dans la vérité » (cf. 6 H 10,7). Sainte Thérèse affirme que : « il existe des âmes si malades et habituées à rester uniquement dans des choses extérieures, qu'il n'y a pas de remède, et il semblerait qu'elles ne soient du tout capables d'entrer dans leur intérieur. (...) Et si ces âmes ne s'efforcent pas de comprendre et de réparer leur grande misère, elles se figeront probablement comme des colonnes de sel, car elles n'ont pas tourné la tête vers elles-mêmes... » (1 H 1,6.)
En éduquant, le formateur aide en même temps le candidat à comprendre que son cœur humain est une immense grotte, qui peut contenir beaucoup, mais qui a été créée uniquement pour Dieu et seul Lui peut la combler pleinement. Ce qui complique la mission du formateur dans l'accompagnement spirituel, c'est le fait que nous ne sommes en grande partie pas conscients (car ils sont “inconscients”) de tous les substituts de Dieu (selon la terminologie biblique, les idoles) ou (pour utiliser un terme de psychologie et d'anthropologie de l'accompagnement spirituel) de tous les besoins. Le fait que nous les reconnaissions, qu'ils soient progressivement acceptés, et ensuite intégrés ne signifie pas que nous pénétrons nécessairement dans le « centre profond » de notre être. Ce centre appartient à Dieu seul : « Dieu est comme une source, d'où chacun tire autant qu'il peut contenir sa propre jarre, (...) jarre qui est faite pour contenir une quantité infinie. »4 Ce puits de notre vie peut être comblé par de nombreuses choses – des sentiments, la reconnaissance sociale, notre indépendance, le contrôle, la connaissance, l'ordre, la manipulation des autres, la satisfaction de sa sexualité, le plaisir, le succès. Mais il est impossible – souligne saint Jean de la Croix – de combler complètement cette « grotte profonde de sens », car « elle ne se comble que par l'infini » (ŽP 3, 18).5 Seul Dieu est infini. Éduquer signifie accompagner l'autre vers cette connaissance. Éduquer signifie aussi élaborer un plan centré sur les besoins de le candidat en question, qui révélerait de quels besoins sont les plus courants, lesquels se répètent sans cesse, comment ils agissent et interagissent.
En acceptant et en intégrant ces besoins dans ma vie, je prends également conscience que dans de nombreuses situations, je le fais de manière inconsciente. Et bien que les besoins limitent en partie ma liberté à suivre le Christ, ma décision de vivre pour Lui ne sera en rien objectivement ébranlée. En renonçant à raison à ces besoins, je fais entrer dans ma vie une tension. Mais cela n'est pas nuisible. Au contraire. Une telle tension est typique d'une personne mature qui soutient sa décision, car cela l'aide à mûrir vers des valeurs plus élevées. Il peut arriver que je ne sois pas responsable de tout ce qui m'est arrivé dans la vie. Je lutte par exemple avec une certaine instabilité, une impulsion ou une volatilité, qui sont probablement le produit de blessures passées, pour lesquelles je ne suis pas à blâmer. Mais ce pour quoi je suis responsable, c'est l'attitude actuelle que j'adopte face à mes faiblesses – y compris celles que je porte du passé. Savoir être responsable implique le courage d'accepter ses faiblesses une par une. Cela m'aide à ne pas trop dramatiser mon histoire de vie, à guérir de nombreuses blessures, à apprendre la vérité et à être qui je suis. Au contraire, celui qui nie ses faiblesses est condamné à les porter encore. Celui qui ignore ses faiblesses ne fait rien d'autre que de les fortifier.6
Comment se défaire de ce qui ne nous comble pas ? Lorsqu'il n'y a pas de « valeurs » solides qui nous attirent, il n'existe pratiquement pas de désengagement solide non plus. La seule issue (comme nous le verrons dans les lignes suivantes) pour nous sera le moment où quelque chose de bien meilleur que ce à quoi nous accrochons actuellement nous sera offert, à savoir l'amour transformant de Dieu. Saint Jean de la Croix compare cette idée à la situation où un enfant tient un objet dangereux (un couteau) dans ses mains. Il est absolument déraisonnable que la mère mène à ce moment de longues discussions ou exposés sur la manière dont l'enfant pourrait se blesser, sur la nature dangereuse de ce dont il s'agit, et ainsi elle essaierait de le forcer à lâcher le couteau. Saint Jean conclut cette image : il vaut mieux attirer l'enfant vers quelque chose de mieux (lui offrir une friandise), car ainsi il lâchera immédiatement ce qu'il serre, et saisira quelque chose d'autre. « Comme lorsqu'il faut retirer quelque chose de la main d'un enfant, il faut l'occuper avec autre chose, sinon il pleurera s'il a les mains vides » (3V 39, 1). Saint Jean de la Croix propose un autre exemple simple et éloquant : « Peu importe que l'oiseau soit attaché avec un fil mince ou épais, car tant qu'il y sera attaché, il ne pourra pas voler, jusqu'à ce qu'il le rompe. Il est vrai que le fil mince se rompt plus facilement ; mais quelle que soit sa facilité de rupture, s'il ne le rompt pas, il ne décollera pas. Ainsi en va-t-il de l'âme qui s'accroche à quelque chose » (3V 11, 4).
Dans ce sens, l'éducation (educatio) appartient au Père, le Créateur (cf. Gn 1; Ps 139). En effet, Il « fait sortir », « extrait à la surface » et amène à la conscience ce que l'homme est vraiment. Si l'on considère cela sous cet angle, alors l'action éducative mène à la connaissance et à l'auto-réalisation complète de son propre être. Elle mène à la réconciliation avec sa propre vie et à la guérison des blessures du passé. Dieu éduque son peuple en le « faisant sortir de l'esclavage d'Égypte par Sa « main puissante, Son bras étendu » (Dt 4,34 et suivants) et en l'attachant à Lui par des liens de bonté et de miséricorde (Os 11,4). Mais tout comme un père avertit son fils (cf. Dt 1,3), Dieu chastie également Son peuple afin de l'amener au pays promis et à la liberté. Éduquer signifie donc participer à l'œuvre créatrice de Dieu. Par l'éducation, nous sommes transformés et changés. Tout comme lors de la création, nous passons de l'inexistence à l'existence. Tout cela est une grâce qui nous est donnée.7 Mais lorsque nous tentons de nous dégager des mains de Dieu, l'« ancien homme » en nous se rebelle à nouveau contre l'action du Créateur. Saint Jean de la Croix illustre cela dans la réflexion suivante. Nous admirons comme quelque chose de lourd que Dieu ait créé l'homme à partir de rien. Il est bien plus difficile que Dieu renouvelle l'homme. Contrairement à l'homme, en effet, la « néant » ne s'est pas opposée au Créateur : « combien plus fait Dieu quand Il purifie et clarifie l'âme de ces oppositions, que lorsqu'Il la crée à partir du néant » (1V 6,4) ! Nous avons été créés pour « marcher avec Dieu » dans le paradis (cf. Gn 5,24). Transformer – c'est donc « recréer »8 – signifie éduquer (c'est-à-dire mener) à une participation à l'œuvre de Dieu.
Traduit de l'espagnol par Jaroslava Kučerová
