Fr. Desiderio García Martínez, O.Carm.
3. In cosa consiste il compito del formatore
Si tratta di acquisire nella vita pratica una sorta di itinerario mistagogico [per dirla colloquialmente, "piano di viaggio"] (cfr. RIVC 58), che orienti il candidato passo dopo passo verso la libertà (cfr. RIVC 13; 16; 22; 56), conducendolo così all'unità nell'amore con Dio. Il significato di questo itinerario può essere riassunto in tre parole: educare, trasformare1 e accompagnare. Queste tre missioni non possono essere percepite in isolamento, non possono essere separate come dividiamo una corona di salsicce. Né è necessario considerare l'ordine dato come rigido. Sappiamo che chi educa, trasforma e accompagna allo stesso tempo. E chi trasforma, contemporaneamente educa e accompagna. E chi accompagna, contribuisce all'educazione e alla trasformazione.
3.1 – Educare
Il 12 gennaio 2007, il quotidiano Washington Post ha condotto un esperimento speciale volto a valutare il gusto artistico del cittadino medio nordamericano. L'esperimento mirava a rivelare come una persona comune percepisca la bellezza. Hanno quindi convinto Joshua Bell, uno dei violinisti virtuosi più famosi del nostro tempo, a vestirsi con jeans sdruciti, indossare un cappellino da baseball e, nel vestibolo di una delle stazioni della metropolitana di Washington, suonare come un mendicante alcune parti di un concerto mozzafiato nella Symphony Hall di Boston, dove poco prima aveva suonato come solista. La sua reazione successiva è molto nota: "Era una sensazione strana,... quelle persone mi ignoravano completamente." Rispondendo alla domanda su cosa lo avesse colpito di più, aggiunse con un sorriso: "Quella mattina, le stradivarius, il cui valore è stimato in 3,5 milioni di dollari, hanno guadagnato in tutto 32 dollari e 17 centesimi." Non solo questa esperienza non lo ha lasciato indifferente. Inoltre, si è reso conto che spesso: "proprio accanto a noi avvengono le cose più straordinarie e noi non ce ne accorgiamo affatto."
Solo quel formatore – educatore, che lascia operare il Vangelo per guidare i suoi sentimenti, riesce a percepire la bellezza di Dio, che si riflette nell'intimo del candidato. Riuscirà a vedere bellezza anche in una persona che non sembra affatto attraente.2 Se il formatore deve essere anche un mediatore, deve diventare una persona contemplativa, assumendo così una grande responsabilità. Deve essere contemplativo a tal punto da distinguere e rivelare (cfr. RIVC 58a) la presenza dell'azione di Dio in coloro che gli sono stati affidati, con una certa saggezza spirituale. "La Bellezza e il Brutto un giorno sono andati a fare il bagno al mare. Entrambi si spogliarono e lasciarono i loro vestiti sulla riva. Per prima dal mare emerse la Bruttezza e astutamente indossò i vestiti della Bellezza. Alla Bellezza, che emerse dall'acqua come seconda, rimasero solo stracci della Bruttezza. Da quel giorno la Bellezza e la Bruttezza vagano per il mondo in travestimento e solo gli occhi contemplativi non confondono le due."3 La Bruttezza può essere nascosta sotto strati di trucco e altri cosmetici, o può essere corretta attraverso la chirurgia plastica. (cfr. O. Wilde, Il ritratto di Dorian Gray). Quante persone, a noi affidate, nascondono invece la bellezza del nostro Signore sotto un'apparente scocca brutta di tristezza e sofferenza! Bisogna guardare a loro con l'ottica di Dio.
Il compito del formatore – mediatore è principalmente educare. Il formatore educa (nel senso originale del verbo latino educare / educare significa condurre fuori / e-ducere). Il formatore "estrae, tira fuori" dal profondo del proprio affidato bellezza, bontà, verità. Tutto ciò [di prezioso], che la persona è, sia che ne sia consapevole o meno. Nella sua specifica storia di vita, nelle sue ferite e debolezze, nelle sue capacità, talenti, inclinazioni. Il formatore fa ciò affinché l'altro possa penetrare meglio in se stesso, conoscere se stesso e gradualmente dirigersi verso la libertà. Educare significa insegnare all'altro l'abilità di guardare dentro se stesso in modo che "camminiamo nella verità" (cfr. 6 H 10,7). Santa Teresa afferma che: "esistono anime così malate e abituate a rimanere solo alle cose esterne, che per questo non esiste rimedio, e sembra che non siano affatto capaci di entrare nel proprio intimo. (...) E se queste anime non si sforzano di comprendere e rettificare la loro grande miseria, probabilmente si induriranno come colonne di sale, perché non volgeranno la testa verso se stesse..." (1 H 1,6.)
In questo modo, poiché il formatore educa, aiuta il candidato a comprendere il proprio cuore umano come una immensa caverna, che può contenere molto, ma è stata creata puramente per Dio e solo Lui può soddisfarla pienamente. Ciò che rende difficile al formatore il suo compito nell'accompagnamento spirituale è il fatto che in gran parte non siamo coscienti (poiché sono "inconsci") di tutti i sostituti di Dio (secondo la terminologia biblica idoli) o (usando un termine della psicologia e dell'antropologia del accompagnamento spirituale) tutte le necessità. Il fatto che le riconosciamo, le accettiamo gradualmente e poi le integriamo, non significa che necessariamente penetriamo nel "profondo centro" della nostra esistenza. Questo centro appartiene solo a Dio: "Dio è come una sorgente, da cui ognuno trae tanto quanto la propria vasca può contenere, (...) una vasca che è stata creata per raccogliere una quantità infinita."4 Questa sorgente della propria vita può essere riempita da molti elementi – sentimenti, riconoscimento sociale, indipendenza personale, controllo, conoscenza, ordine, manipolazione degli altri, soddisfazione della propria sessualità, piacere, successo. È impossibile – sottolinea San Giovanni della Croce – riempire completamente questa "profonda caverna di senso", perché "non si riempie con nulla di meno che con l'infinito" (ŽP 3, 18).5 Solo Dio è infinito. Educare significa accompagnare l'altro verso questa conoscenza. Educare significa anche creare un piano mirato alle necessità del candidato, che rivelerebbe quali delle necessità sono più comuni, quali si ripetono costantemente, come agiscono e cooperano.
Nel momento in cui accetto le necessità e le integro nella mia vita, mi rendo conto che in molte situazioni lo faccio in modo inconscio. E anche se le necessità limitano in parte la mia libertà nel seguire Cristo, la mia decisione di vivere per Lui non viene oggettivamente scossa. Ricusando con la ragione, esse introducono tensione nella mia vita. Ma ciò non è a svantaggio. Al contrario. Tale tensione è tipica di una persona matura, che rimane ferma nella propria decisione, poiché l'aiuta a progredire verso valori più alti. Accade che non sono responsabile per tutto ciò che mi accade nella vita. Combatto ad esempio con una certa instabilità, impulsività o volubilità, che probabilmente sono il risultato di ferite precedenti, per le quali non posso. Ciò per cui sono responsabile è l'atteggiamento attuale che assumo nei confronti delle mie debolezze – compresi quelle che porto con me dal passato. Essere in grado di essere responsabile porta con sé il coraggio di accettare le proprie debolezze una dopo l'altra. Ciò mi aiuta a non drammatizzare eccessivamente il mio racconto di vita, a guarire molte ferite, a studiare la verità e a essere chi sono. Al contrario, chi nega le proprie debolezze è condannato a portarle ulteriormente. Chi ignora le proprie debolezze non fa altro che consolidarle.6
Come possiamo rinunciare a ciò che non ci soddisfa? Quando non abbiamo valori solidi che ci attraggano, non esiste praticamente per noi alcun serio distacco. L'unica via d'uscita (come vedremo nei prossimi passaggi) sarà il momento in cui ci verrà offerto qualcosa di assai migliore di ciò a cui ci aggrappiamo attualmente, vale a dire l'amore trasformante di Dio. San Giovanni della Croce paragona questo pensiero alla situazione in cui un bambino tiene in mano un oggetto pericoloso (un coltello). È del tutto insensato che in quel momento la madre intraprenda lunghe discussioni o lezioni su come il bambino potrebbe farsi del male, quanto sia pericoloso l'oggetto, e così cercare di costringerlo a lasciare il coltello. San Giovanni chiude questa immagine: è meglio attrarre il bambino verso qualcosa di migliore (offrire un dolcetto), perché così lascerà immediatamente ciò che stringe e afferrerà qualcos'altro. "Come quando un bambino deve lasciare qualcosa di mano, deve essere impegnato in un'altra cosa, altrimenti piangerà, se avrà le mani vuote" (3V 39, 1). San Giovanni della Croce offre un altro esempio semplice e significativo: "Non importa se l'uccello è legato con un filo sottile o spesso, perché finché sarà legato in entrambi i modi, non potrà volare, finché non lo romperà. È vero che il filo sottile può essere facilmente spezzato; ma che sia il modo più facile, se non lo spezza, non volerà. Così è per l'anima che si aggrappa a qualcosa" (3V 11, 4).
In questo senso, l'educazione (educatio) è propria del Padre, Creatore (cfr. Gn 1; Sal 139). Infatti, Egli "porta fuori", "estrae alla luce" e porta a livello di coscienza ciò che l'uomo è realmente. Se guardiamo da questo punto di vista, allora l'azione educativa conduce alla conoscenza e alla piena realizzazione del proprio io. Porta alla riconciliazione con la propria vita e alla guarigione delle ferite del passato. Dio educa il Suo popolo portandolo con la Sua "potente mano, col braccio steso" (Dt 4,34 e seguenti) fuori dalla schiavitù dell'Egitto e lo lega a Sé con legami di bontà e misericordia (Os 11,4). Ma come un padre ammonisce il proprio figlio (cfr. Dt 1,3), così Dio rimprovera il Suo popolo affinché possa condurlo nella terra promessa e verso la libertà. Educare significa quindi partecipare all'opera creatrice divina. Attraverso l'educazione ci trasformiamo e cambiamo. Similmente a quanto avvenuto nella creazione, procediamo dall'assenza all'essere. Tutto ciò è grazia che ci è data.7 Tuttavia, quando ci sforziamo di liberarci dalle mani di Dio, il "vecchio uomo" in noi si oppone nuovamente all'azione del Creatore. San Giovanni della Croce illustra questo nella seguente riflessione. Ammiriamo come cosa difficile che Dio abbia creato l'uomo dal nulla. Molto più difficile è che Dio possa rinnovare l'uomo. Infatti, a differenza dell'uomo, la "nullità" non si oppose al Creatore: "... quanto più fa Dio quando purifica e purifica l'anima da questi opposti, che quando la crea dal nulla" (1V 6,4)! Siamo stati creati per "camminare con Dio" nel paradiso (cfr. Gn 5,24). Trasformare – cioè "creare di nuovo"8 – significa educare (cioè guidare) alla partecipazione all'opera di Dio.
Tradotto dallo spagnolo da Jaroslava Kučerová
