P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
1990 után, a harmadik rend életének újjáéledésétől kezdve arra törekszünk, hogy a harmadik rend tagjaként való részvétel ne választja el a helyi egyház közösségétől, és ne terelje el a parókiában való részvételtől, a püspökséggel való összetartozástól. A téma, amelyet most szeretnék az Önök figyelmébe ajánlani, szépen áll a kettős fókusz keresztmetszetében: a Szent Cirill és Metód vényeinkhez való jövetelének jubileumára való felkészüléshez, amely összefonódik a "keresztelés évével", és egyben a karmeliták figyelmének állandó irányítására Illés prófétára, a lelki inspirációnk fontos forrására. A fő útmutató, amelyhez ragaszkodni fogunk, Jean Danielou Bibel und Liturgie című könyve lesz, amely 1963-ban Münchenben jelent meg (pontosabban annak egy fejezete).
De kezdjük egy kicsit távolabbról...
A keresztény hit magja és a keresztelés mint annak megerősítése
Hitvallásunk alapját Jézus feltámadásának eseménye képezi, mint életének megkoronázása. A keresztséggel megerősítjük hitünket Jézusban, mint Isten Fiában, mint Megváltóban - Krisztusban. A keresztény nem azért törekszik arra, hogy tetszést nyerjen Istennél a mózesi törvények betartásával, hanem hogy részesedjen Krisztus halálában és feltámadásában, Krisztus életében. Hogyan? Hit által, szeretettel a Szentlélekben. A templom közösségében való részvétellel, Krisztussal és a templommal való egyesüléssel az eukarisztián és a szentségeken keresztül. És a boldogok részvételével is, akik „hallják Isten szavát és megtartják azt” (Lk 11,28).
Vajon szükséges volt, hogy a keresztény egyház átvette a régi szövetséget?
Ez a kérdés túl filozofikusan van felvetve, de bizonyos, hogy történelmileg így történt. Maga Jézus tisztelte a régi szövetség írásait, azt mondja róluk, hogy: „Az írás nem törölhető el” (János 10,35). Tehát, bár a keresztény hit alapvető jelentősége Jézus életének, halálának és feltámadásának van, a régi szövetség írásait nem lehetett egyszerűen félretenni. Az első egyház éppen ellenkezőleg, felhasználta azokat a katekézisében, sőt, nagy előnyre tettek szert belőle. A régi szövetség fogalmakat és kifejezéseket adott arra, hogy megragadják és elmélyítsék az új szövetség kinyilatkoztatásának tartalmát. Az egész vallási tapasztalat és a keresztények lelki, illetve erkölcsi élete (bár többségük áttért a kereszténységre a pogány hitből) a bibliai gondolkodás és nyelvezet révén lett felfogva és kifejezve.
A régi szövetséget allegorikusan is értelmezték
A későbbi korban az ókeresztény atyák a Szentírás értelmezésénél elsősorban a régi szövetséggel foglalkoztak. Az új szövetséget közvetlenül értették, míg a régi szövetség igényelte az értelmezést. Ők allegorikusan, átvitt értelemben nézték és magyarázták a szövegeit. Ahogyan azt alább látni fogjuk, ezt a új szövetségi íróktól tanulták meg.
A vezető személyiség ebben a tekintetben Origénes volt, valamint az alexandriai katechetikai iskola. Hitük szerint a régi szövetség minden helyének allegorikus jelentése van, amelyet fel kell ismerni és amelyből tanulni kell. Ostobaságnak tartották, ha valaki megelégedett a bibliai szövegek elsődleges jelentésével, és nem kereste a szellemi értelmet. (Egy másik alkalommal elmondtuk, hogy a zsoltárok számukra elsősorban Krisztus, az ő szavai vagy az Egyház szavai felé irányultak.)
A keresztények e közben büszkén tekintettek a régi szövetségre, mint az ő szent irataikra, mert ők a valódi Izrael. A régi szövetség és az új szövetség egy egész képeznek, és valóban csak mi értjük meg a régi szövetség írásait, akiknek megadatott, hogy ne csupán a képet és az előkészületet tapasztaljuk meg, hanem hogy elfogadjuk azt, akit "az Atya küldött" (János 5,36 stb.), és aki a megváltás történetének és Isten igéjének beteljesítése.
A régi szövetség „klasszikus” előképei a keresztségnek
Ahogyan már mondtuk, a hit teljes tartalma és a korai egyház lelki tapasztalata bibliai gondolkodásmódban lett értelmezve és bibliai képek és nyelv révén lett kifejezve. Ezért a megváltás elfogadása, a keresztség, amelyet húsvétkor a Krisztus titkába való részvétel és az ő halála és feltámadása érdekében adtak, bizonyos régi szövetségbeli események hátterében lettek átgondolva és magyarázva, amelyek érthető előképek a megváltásra. A legfontosabbak közé tartozik a teremtés, az özönvíz és a Vörös-tengeren való átkelés.1
Ezeket az előképeket azonban az ókeresztény atyák nem találták ki, már a új szövetség szövegeiben is felfedezték. Már Szent Pál is, anélkül, hogy az előkép kifejezést használná, azt mondja a keresztényről, hogy „új teremtés” (2 Kor 5,17). Az özönvíz, mint a keresztség előképe, 1 Péter 3,20–21-ben található. És a Vörös-tengeren való átkelés is az új szövetségben említve van, 1 Kor 10,1–6-ban. Itt Pál ugyan beszél az előképről, mint intésről, de az 1–2. és 4. versben összekapcsolja a Vörös-tengeren való átkelést és a keresztséget Mózesben2 Krisztussal. A mi időnkben a víz keresztelésére tett imádság, amely a húsvéti szertartásokban szerepel (és a keresztelő szertartásokban egyáltalán), utalásokat tesz ezekre a három régi szövetségi eseményre.
Örökkévaló, mindenható Isten,
te láthatatlan hatalmaddal munkálkodsz,
hogy a szentségek látható jelek legyenek a kegyelmedről.
Te teremtetted a vizet,
és különböző alkalmakból megmutattad,
hogy hatásai utalnak a mi keresztségünkre.
Már a kezdetkezde, amikor a te Lelked a vizek fölött lebegett,
életet és áldást helyeztél, Isten,
a vízbe.
És amikor a bűnt elpusztítottad az özönvíz áradásaival,
a víz új igazság és új élet jelévé vált.
Amikor népedet az egyiptomi rabságból a Vörös-tengeren át vezetted,
arra gondoltál, akik meg fognak keresztelkedni.
És amikor a te Fiad a Jordán vizében megkeresztelkedett,
kinyerted őt Szentlélekkel...
Így a három régi szövetségi előkép után már megemlítik Jézus Jordánban való keresztségét, majd a víz feltörését Krisztus oldalából a kereszten, és végül a Feltámadott Úr parancsát az apostoloknak: „Menjetek tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, kereszteljétek meg őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében...” (Mt 28,19).
Ezeket a három régi szövetségi előképet említi a Katolikus Egyház Katekizmusa is a 1217–1221. cikkelyekben. E szövegek a keresztséget e fénybe állítják: a keresztség új teremtés, az életadó Lélek beteljesítése. Ahogyan az özönvíz vizeiben, úgy a keresztségi vízben Isten igazságosan megöli a bűnt, és új élet szakaszát kezdi el teremni teremtményei számára. Ahogyan a Vörös-tengeren való átkelés, úgy a keresztség is a megváltás, a túlélés és a szabadulás útja.
Ehhez figyelembe kell vennünk, hogy akkoriban a keresztség a felnőtteket érintette, és a teljes embert merítették alá a keresztségi forrásba. Tehát ez a vízben való elárasztás, vagyis a vízbe való körülfogás és alámerülés volt!
Ezenkívül a megidézett katekizmus a 1222. cikkelyben a keresztség előképének tartja a Jordánon való átkelést (Józsué 3). Ezenkívül a vízen való átkelés által Ábrahám utódai megkapták az ígért ajándékot és örökséget - beléptek az Ígéret földjére. Ebben a földben a tükrözött örök élet előképét látjuk, amelybe a keresztség által lépünk be.
Az ókeresztény atyák a keresztség előképének tekintettek még más régi szövetségi helyeket is. Azokat, amelyeket észrevettünk, gyakorlatilag minden akkori egyházi közösség liturgiájában és katekézisében megemlítik.
Egyéb csoport ilyen régi szövetségi szövegekből
A kopt és etióp imák a keresztségi víz megáldásakor, a már említett régi szövetségi előképek mellett (és egy kívül a Marából3 és a Hórebben lévő kő) még egy másik különálló csoport előképet említenek.4
Te, ó Uram, Józsué idejében,
elcsábítottad a Jordán magas vizeit,
ki tudná állni színed előtt!
Elfogadtad
Illés áldozatát, öntet vízzel,
és ennek jeléül tüzet bocsátottál az égből;
a te szavadra meggyógyítottad a vizet a halálról és terméketlenségről,5br />és azért tetted, hogy Náman Jordán vizeiben megtisztuljon leprájától.
Te mindent megtehetsz, és semmi sem lehetetlen számodra.
Adj ennek a víznek nagy ajándékot a Jordántól,
és engedd, hogy Szent Lélek szálljon rá.
Ezeket a keresztség előképeit említi Szent Gergely Nyssai és már előtte Origénes is. A vonatkozó Szent Gergelyi beszéd a Jelenés Ünnepére vonatkozik, akárcsak a már említett kopt és etióp imák. Ezen ünnep alatt a alexandriai egyházi körben a Jézus Jordánban való keresztsége emléklésüket tartották. Ezért érthető, hogy nekik szívesen említették a régi szövetségi szövegeket, amelyek éppen a Jordán folyóra vagy Illésre vonatkoznak. Hiszen Jánosról, aki megkeresztelte Jézust, maga Jézus később kijelentette, hogy ő az Illés, aki Mesiás előharcosa kellett, hogy jöjjön (Mt 11,14).
A korai egyház a Keresztelő Urat a keresztség meghatározásának tartotta. Szent Gergely Nyssai a Keresztelő Úr keresztségéről így beszél: „A folyók között egyedül a Jordán fogadta be a gyógyulás és megszentelés első gyümölcseit, és a keresztségi kegyelem egy forrásból tört fel... az egész földön.”
Nagyon fontos szöveg, amelyre az ókeresztény katekézisének és imáinak hivatkoznia kell, az Izraeliták Jordánon való átkelése Józsué vezetésével (Józsué 3). Ez az esemény számukra Isten csodás cselekedete és a földbe való belépés jelképe. Ez mindkettő a keresztségkor is megtörténik.
A keresztség előképei Illés próféta történeteiben
Jézus idejében a zsidók Illés érkezésére vártak. Ez nyilvánvaló a evangéliumokból. A tanítványok kérdezték Jézust: „Miért mondják akkor a törvény tanítói, hogy előbb Illésnek kell jönnie?” (Mk 9,11), és egyesek Illést Jézusnak tartották (Mk 6,15 és 8,28). Az a nézet, hogy a régi szövetségi próféta, Illés is előképe valakinek, aki akkor fog érkezni, amikor „betelik az idő”, tehát már a zsidóságban gyökerezik, és nem csupán a kereszténységben. Tehát Illés figurája általánosan elfogadott előkép volt.
Mi keresztények meggyőződünk arról, hogy ez az előkép már beteljesült. Jézus szavai szerint (Mk 11,13) az Illés, aki jönni fog, János a keresztelő. De ez nem az egyetlen értelmezés. Ugyanakkor Krisztus is valamiben hasonlít Illéshez és Elizeushoz a Lukács evangéliumban. Amikor Jézus a názáreti zsinagógában szembesült a környezete és ismerősei hitetlenségével, rámutatott arra, hogy Illést a pogány Sareptába küldte (1 Kir 17,19), és Elizeust az Úr csak a szír Námanhoz küldte (2 Kir 5,9). E két régi szövetségi eseményt tekinthetjük Jézus küldetésének előképének, amely a pogányok felé is megnyitja Isten országát. Amikor az apostolok az égből való tüzet akartak hívni (Lk 9,54), Illést mint inspirációt használták, és ugyanezt akarták tenni, mint ő.6 És Illés mennybemenetele Krisztus mennybe menetelének előképe.7
De térjünk vissza a témánkhoz. Az ókeresztények Illés ciklusának eseményében elsőként az Illés áldozatát látták mint a keresztség előképét (1 Kir 18). Ez az Isten ítélete a Kármel hegyén az keresztség előképének tekinthető két módon. Egyrészt a történet alapvető jelentése miatt: Illés áldozatával teljesen legyőzik a pogányságot, és a nép kijelenti, hogy az igaz Isten az Úr. Éppen úgy a keresztség is megfelel a végső elválás a pogányságtól és egyben az igaz hit megvallása Istenben - Atyában, Fiában és Szentlélekben. Illés háromszori vízöntése az elkészített áldozatra az atyák felfogása szerint képszerűen utal a Szentháromságra. A keresztséget az első keresztény évszázadokban három merítéssel vagy három öntéssel adták át.
Másodszor ezen a passzus a keresztség előképeként azáltal is, hogy egyesíti a vizet és az égből való tüzet.
Szent Gergely írja: „Illés ezen csodálatos áldozat révén nyilvánvalóan előre megjelölte a keresztség szentségét, amely később eljön. A tűz a háromszorontott vízbe szállt le, hogy világos legyen, hogy ahol a megáldott víz van, ott a Lélek is…” Ezért ez az előkép a Szentlélek kiáradására vonatkozik mindazokra, akik a keresztség szentségét vállalják. Az ókeresztény hagyományban néhány ősrégi szöveg figyelemre méltón beszél arról, hogy amikor az Úr Jézust megkeresztelik a Jordánban, ez tűzláng formájában láthatóvá is vált. Szent Jusztin írja: „Amikor Jézus a vízbe lépett, a Jordánban a tűz fellángolt; és amikor [a vízből] kilépett, a Szentlélek mint galamb szállt fölé.”
A keresztség előképei Illés és Elizeus történeteiben, amelyek a Jordánhoz kapcsolódnak
Ezeket a szakaszokat a keresztelési katekézisek során sokkal gyakrabban említik, mint Illés áldozataként. Az első Illés Jordánon való átkelése (2 Kir 2,7–9):
Ötven prófétai tanítvány is ment vele, és távol álltak, és eközben a kettő megállt a Jordánnál. Illés vette a köpenyét, feltekerte, és a vízre csapott, és a víz két részre oszlott, és a két ember száraz lábbal átkelt. Miután átkeltek, Illés ezt mondta Elizeusnak: Kérj, mit tehetek neked, mielőtt elragadtatok tőlem...
Fontos itt a Jordánon való átkelés és Illés mennybemenetelével való kapcsolat. „Illést felemelték, de nem víz nélkül. Miután átment a Jordánon, hamarosan tüzes szekér vitte őt a mennybe” (Szent Cirill Jeruzsálem, katekézis a keresztségről). Cirill Jeruzsálemi és Gergely Naziánszki egyaránt a keresztségről mint „mennyei szekérről” (görögül: ochéma) is beszélnek. E kifejezés eredete nem világos. Az atyák ezt nyilván honnan átvették. Az újplatonikusok így nevezték az anyagot, amely „navigálja a lelket” a mennybe való emelkedés során. De a régi szövetség görög szövegében (Septuaginta) az ochéma szó nem található, ezért a bibliai eredete ennek a használatnak bizonyára nem nyilvánvaló. Sejthetjük, hogy az atyák összekötötték egy égi szekér képével, amely Illést elszállította, de ennek megalapozottságát bizonyítani kell.
Illés Jordánon való átkelése új mód kell legyen, mint a Vörös tengeren való átkelés. Illés itt mint a második Mózes lép fel. De ami speciális és új, az a mennybemenet témája. Illés átkel a Jordánon, és felkerül a mennybe. Így vált Krisztus előképévé, aki a halálon át lépett be a mennybe. A keresztény a keresztség által a vízen átmegy és Krisztussal egyesíti magát, hogy előbb-utóbb a mennyei felemelkedésben is hasonló legyen.
Leggyakrabban azonban az az epizód kerül előtérbe, amely leírja a fazékban való kiemelkedés csodáját a Jordánból (2 Kir 6,1–7 - magyar egyházi fordítás):
A prófétai tanítványok mondták Elizeusnak: „Íme, hely, ahol előtted ültünk, szűk volt nekünk. Menjünk el a Jordánhoz, hozzunk mindenki egy fát, és építsünk nekünk helyet, ahol ülhetünk.” Ő azt mondta: „Menjetek!” De az egyikük azt mondta: „Légy oly kedves, gyere a szolgáiddal.” Ő azt válaszolta: „Igen, megyek.” Elmentek tehát velük. Miközben a Jordánhoz értek, elkezdtek fákat vágni. Amikor egy fát vágtak, a vas balta a vízbe esett. Kiáltozott, és mondta: „Ó Uram, kölcsönkértem azt!” Az Isten embere megkérdezte: „Hol esett le?” Amikor megmutatták azt a helyet, Elizeus levágott egy fát, bedobta oda, és a vas kiemelkedett. Majd mondta: „Húzd magadhoz!” Ő kinyújtotta a kezét, és magához vette.
Itt egy másik csoport szövegeivel találkozunk, amelyeket az ókeresztény hagyomány a régi szövetségből választott ki, mert ezekben a víz és a fa szerepel. Ezek a passzusok keresztségi előképeként lettek értelmezve, mert a keresztség során Krisztus keresztje hat működik a vízben.8
Szent Jusztin írja: „Elizeus bedobta a fát a Jordánba, és így vette vissza a balta vasát... Ugyanígy a mi Krisztusunk az ő fájában, a keresztség vízében váltott meg minket a legnehezebb bűnöktől.”
E történethez való kapcsolódás a keresztséghez abban rejlik, hogy a kiemelkedés csodája pedig a víz és a fa fontosságával bír. Az ókeresztény atya Dydimus részletesebb értelmezésbe kezd: „Elizeus, Isten embere, aki a tanítványaihoz [a balta keresésekor] fordulva kérdezi: »Hol esett le?« Illés képet alkot arról, aki az emberekhez jött kérdéssel: »Ádám, hol vagy?« [A nehéz] vas, amely betéved a sötét mélységbe, az emberi természet méreteit jelenti, amely elfordult a világosságtól. A bedobott fadarab, amely arra a helyre került, ahol a hátralevő tárgy feküdt, a dicsőséges [Úr] keresztjelképe. A Jordán a keresztség, amely halhatatlanságot ad. Ugyanis éppen a Jordánban kereszelt meg minket, aki a Jordánt teremtette. Végül az a tény, hogy a vas kiemelkedett a vízből és visszatért ahhoz, aki elvesztette, azt jelenti, hogy a keresztség által felemelkedünk a mennyei magasztosságra és újra megtaláljuk egykori kegyelmünket és az igazi otthonunkat.”
A Dydimus-féle passzus „tiszta alegória”. De még Szent Ágoston is keresztség előképének tartja a balta történetét, abból kiindulva, hogy bemutatja Isten hatalmát a természeti elemek felett. Elizeus próféta szerepe emellett jelzi, hogy az ember nem képes saját magát megmenteni [a bűn állapotából] – Isten hatalmának beavatkozása nélkül. Mivel ebben a történetben a Jordán és a fa szerepel, ez a csoda kedvelt előképpé vált a keresztséghez.
A harmadik csoda, amely a Jordánhoz tartozik, a szír Náman meggyógyítása, akinek a próféta Elizeus azt mondta, hogy mossa meg magát a Jordánban hét alkalommal (2 Kir 5,9–14).
Náman, az arámi király hadvezére, megérkezett a szekérrel és a kocsival, és megállt Elizeus házának ajtajánál. Elizeus üzenetet küldött hozzá: „Menj, mosd meg magad a Jordánban hét alkalommal, és megtisztul a tested; menj, és tiszta leszel!” Náman megharagudott, és azzal ment el, hogy: „Megmondtam, biztosan kijön majd velem szemben, és személyesen látni fogja az Úr nevét, a maga Istenét, kinyújtja a kezét a betegség helye fölé, és megszabadít engem a leprától. Nem jobbak-e Damaszkusz folyói, Abana és Parpar, mint az összes izraeli víz? Nem mosakodhatok azokban, hogy tiszta legyek?”
Aztán megfordult és méreggel ment el. Akkor a szolgái odajöttek, és mondták: „Atyánk, ha a próféta nehéz dolgot parancsolt volna, nem tetted volna meg? Akkor miért ne tennéd, amikor azt mondta: »Mosd meg magad, és tiszta leszel!«?” Átment tehát, és az Isten embere szerint a Jordánban hétszer merült, és a teste olyan lett, mint egy kis gyermek testévé, és tiszta lett.
Ez a régi szövetségi szöveg új perspektívából nézi a keresztséget, mint tisztítást. Náman a Jordánban való fürdéssel megtisztult a leprától. A katechumének a keresztség által megszabadulnak a bűntől. De van itt egy másik fontos aspektus is: ez a passzus jelzi a pogányok hívását, hogy részesüljenek Isten új népébe.
Origénes kommentárja szerint a kereszt maga a Jordán folyó. Náman haragja, amiért Elizeus a Jordánba küldte, Origénes szerint azt mondja: „mert nem értette a Jordán titokzatos nagyságát. Valójában senki sem jó, kivéve egy, az Isten Atyját, és éppen így a folyók között sincsen jó, csak a Jordán, amely képes felszabadítani a lepráról azt, aki a lelkét a Jézusban való hitben tisztítja meg.” Origénes számára a „Jordánba merülés” „Krisztusba merülést” jelent. Jézus, az Atya Szava, az a folyó, amely „örömet ad az Isten városának” (Zsolt 46,5). Ahogyan ez a folyó megmutatja Isten jelenlétét, úgy az Atya a Fiúban is megmutatkozik. Origénes folytatja:
Ezért azok, akik fürdenek ebben a folyóban,
levétetik az egyiptomi szégyent,
képessé válnak a mennybe emelkedni,
tisztulnak a legrosszabb leprától,
és képesek a Szent Lélek befogadására.
Amelyek világosan utalnak: a Jordán átkelése Józsué által, Illés Jordánon való átkelése és Náman tisztítása.
A pogány Náman leprájának megjavulását Jézus is említi, amikor a názáreti zsinagógában prédikál. Origén alsóbbírod beérinti: „Tudd tehát, akik a lelki Elizeus keresztségéből, a mi Úrnánkból és Megváltónkból megtisztultak, a betű piszkától eddig levétettek. Neked ugyanis mondatott: »Kelj fel és mosakodj meg a Jordánban!« (...) Náman felkelt és elment, és megtisztult (...) A teste pedig olyan lett, mint egy gyermeké. Ki ez a gyermek? Aki új születés fürdőjében született.”
A Dydimus által felidézett passzusban Dydimus két új vonást emeli ki: hogy Náman pogány, azt jelzi, hogy a keresztség univerzális (mindenkinek felajánlásra kerül, aki hajlandó megtérni, akárhonnan származik), és a Jordánban való hetedik merülés emlékezteti a Szent Lélek hét ajándékára.
A Jordán különleges jelentőséggel bír az ókeresztények előtt. Már mondtuk: a Keresztelő Úr keresztsége eddig az ő Jordán vízét megszentelte és a keresztség rituáléjának megállapítását jelentette. A Keresztelő Úr keresztsége óta minden keresztségi víz Krisztus kegyelmét kapja. Náman fürdése a Jordánban a Keresztelő Úr áldozatát előképként testesíti meg. Ismét hivatkozhatunk Szent Gergely Nyssaira: „A Jordán, amely egyik a folyók közül, fogadta be az elsőszülött gyümölcsök megtisztulását és megszentelését, és a keresztségi kegyelem egy forrásból tört fel... az egész földön.” Szent Gergely szerint tehát a Jordán nem csupán a keresztséget, hanem a keresztség intézményi voltát is előképezte.
Szent Ágoston katekéziseiből az nyilvánvaló, hogy ez a passzus általában a katekézisek alapvető tartalmához tartozott. Náman nyilvánvalóan előképét képezi a jövőbeli üdvösségnek a pogányok számára is.
Mire következtethetünk ebből számunkra?
Feltámad előttünk a szimbolikus Szentírás magyarázata. Az egyházban egészen a középkorig használták. Természetesen sokszor ostobán és helytelen módon találták meg. De ha érzékenyen használják, akkor ez a lehetőség újra rákészít minket a bibliai szövegekre, még ha kicsit másképp is. Összekapcsolni a bibliai szövegek „perifériális” passzusait is a megváltás középpontjával. Más szempontból bemutatni az evangéliumot. És azokat a szövegeket, amelyekre egyébként sokkal kevésbé figyelnénk, feléleszteni, és megengedni számukra, hogy a költői szimbolikus nyelvben szólaljanak meg a leglényegesebb dolgokról Isten és köztünk.
Így a régi szövetségi szövegek hátterében a keresztség az új teremtésként, a bűn megszüntetésként, a rabság alóli megszabadulásként, a szabadságra való visszalépésként, a pogányságtól való elválásként, az igaz hit megvallásaként, a Lélek kiáradásaként, a mennybe emelkedésként, a Kereszt üdvözítő érintéseként, csodaként, kárhoztató fertőzés megszabadításaként, a pogányok üdvösségre hívásaként lép elő.
Akár lelkesedéssel, akár távolságtartással viszonyulunk a Szentírás allegorikus értelmezéséhez, emlékeztetett minket, hogy a keresztség egy nagy és csodálatos titok, amely a megváltás történetei közé mászik. Tartalmát soha nem tudjuk teljes mélységében kifejezni. De minden sikeres kifejezése a keresztség titkának, még ha csak részlegesen is, örömforrása számunkra és erősíti szeretetünket Krisztus iránt és az Ő követéséhez való eltökéltségünket.
