Christologia świętej Teresy z Avila
(Według studium o. Ulricha Dobhana OCD Droga Teresy do Chrystusa,
opublikowanego w zbiorze Droga do źródła Teresa z Avila 1582–1982; Patmos Verlag Düsseldorf,
redagował Joseph Kotschner O.Carm.; opracowała s. Petra od Zmartwychwstałego OCD.)
Bóg objawia się ze swojego całkowicie wolnego wyboru i daje siebie człowiekowi. Tym objawieniem samego siebie zwraca się do ludzi jak do przyjaciół i kontaktuje się z nimi, aby zaprosić ich i przyjąć do swojej wspólnoty. Pośrednikiem i pełnią całego Objawienia jest zatem Jego Syn, nasz Pan Jezus Chrystus (Dei verbum, 2).
Święta Teresa w swoim Życiu pisze: „Do Chrystusa zawsze miałam wielki szacunek. Zawsze uznawałam i nadal uznaję, że nie możemy podobać się Bogu, ani Bóg nie udziela swoich łask, tylko przez najświętsze człowieczeństwo Chrystusa, w którym miał upodobanie, jak sam powiedział ... Dlatego nie próbujcie szukać innej drogi ... wszystko dobre pochodzi od tego słodkiego Pana” (Życie XXII,4,6,7). Duchowa droga świętej Teresy jest zatem drogą do Chrystusa, przyjaźnią z Bogiem.
Pierwsze dziecięce wspomnienia, o których opowiada święta Teresa w swoim Życiu, ukazują silne religijne uzdolnienia, które, jak się wydaje, otrzymała już w kołysce. W każdym razie jej rodzice bardzo ją w tej kwestii wspierali. „Mój ojciec bardzo lubił czytać dobre książki. Miał ich dużo w języku ludowym, aby mogły je czytać także jego dzieci. Moja matka dbała o to, aby nauczyć nas modlić się” (Życie I,1). To pobożne środowisko przyniosło swoje owoce: „… postanowiliśmy, że będziemy żyć jak pustelnicy ... Szukałam samotności, aby tam pomodlić się moimi licznymi modlitwami, szczególnie różaniec, który moja matka chętnie się modliła i starała się o to u nas” (Życie I,5,6). W ten sposób Teresa bardzo wcześnie – około szóstego lub seventh roku życia – nawiązuje kontakt z Jezusem Chrystusem, z tajemnicami Jego życia, które rozważa w modlitwie różańcowej.
W religijnym doświadczeniu dziecka Teresy łączy się obraz Boga, który stał się bliski w Jezusie Chrystusie, z obrazem Boga niewidzialnego, nieuchwytnego. „Byliśmy bardzo poruszeni, gdy czytaliśmy, że nagrody i kary przyszłego życia są niezmierne. Często zatrzymywaliśmy się na tej myśli i z radością powtarzaliśmy: Na zawsze! Na zawsze! Na zawsze!” (Życie I,4). W tym miejscu musimy także zwrócić uwagę na jeden charakterystyczny rys, typowy dla niej, a mianowicie na jej otwartość na drugie „ty”. Przejawia się to już w dzieciństwie, a Teresa o tym napisała: „Ledwie dorosłam, zaczęłam dostrzegać naturalne dary, którymi Bóg mnie obdarzył, a mówili mi, że mam ich wiele” (por. Życie I,8). Teresa była z natury osobą skłonną do spotkań. Ten rys odegrał ważną rolę w jej poszukiwaniu Boga.
Przyjrzyjmy się jej dalszej drodze do Chrystusa.
Drugi etap życia Teresy cechuje poszukiwanie właściwej drogi, walka o powołanie. W centrum uwagi znów znajdują się nowe spotkania, które co prawda nie prowadzą bezpośrednio do Chrystusa, ale pokazują jej, jak bardzo może ją fascynować i wypełniać spotkanie z innymi ludźmi. W czasie dorastania Teresa „zaczęła być wybredna w ubiorze i pragnęła się wyróżniać” (Życie II,2). Spotyka się ze swoimi krewnymi, mimo niezadowolenia rodziców. „Moja matka podejrzewała, jaki zły wpływ mogła (jedna z krewnych) mieć na moją lekkomyślność i dlatego starała się na wszelkie sposoby ograniczać jej wizyty ... Miałam czternaście lat lub nieco więcej, kiedy zaprzyjaźniłam się z tą swoją krewną i stałam się jej powiernicą marnotrawstwa” (Życie II,3). Po śmierci matki, około początku roku 1529, kulminuje walka Teresy o powołanie. Ojciec zabrał ją do klasztoru augustianek w Avila. Decydujący moment dla niej stanowiło spotkanie z jedną z zakonnic, donną Marią de Briceño y Contreras, która opowiadała jej „że zdecydowała się zostać zakonnicą, gdy czytała w Ewangelii, że jest bowiem wielu powołanych, ale mało wybranych” (Życie III,1). To słowo Ewangelii również wpłynęło na Teresę. Obok tego pierwszego wyraźnego spotkania z Pismem stoi jeszcze jedno „zdarzenie chrystologiczne”, które ma miejsce w tym okresie życia świętej Teresy. „Już przez kilka lat prawie każdego wieczoru przed snem na chwilę zanurzałam się w modlitwie Jezusa w Ogrodzie Getsemańskim; nawet przed tym, jak stałam się zakonnicą, ponieważ powiedziano mi, że dzięki temu można zdobyć wiele odpustów. Jestem przekonana, że moja dusza bardzo zyskała dzięki temu ćwiczeniu, ponieważ modliłam się, nie wiedząc, co to jest. Tak przywykłam i pozostałam wierna temu jak krzyżowi, który wykonuję przed ułożeniem się” (Życie IX,1). „Nie wiedząc, co to jest,” zaczyna poznawać Chrystusa w modlitwie i tym samym czyni decydujący krok w Jego kierunku. Uświadamia sobie, że Jezus Chrystus ma dla niej osobiste znaczenie, każdy dzień kończy myślą o nim. Jej życie zyskuje sens i cel od Jezusa. To stwierdzenie wzmacnia inne jej własne wypowiedzenie – że bowiem zazdrościła, gdy widziała, że inni podczas modlitwy wylewają łzy, podczas gdy jej serce „było wówczas tak twarde, że nie mogłabym wycisnąć ani jednej łezki, nawet gdybym przeczytała całe cierpienie naszego Pana: a to niesamowicie mnie trapiło” (Życie III,1). Możemy powiedzieć, że ów nieco odległy Bóg jej dzieciństwa, który „nagradza i karze” (por. Życie I,4), ustąpił miejsca osobistemu Bogu, który w Jezusie Chrystusie cierpiał i umarł za nas. To, co determinuje jej zachowanie, nie jest już strach przed wieczną karą ani perspektywa, że po możliwie szybkim zgonie będzie mogła cieszyć się Bogiem, ale miłość i współczucie. Chrystus w sposób decydujący wkracza w jej życie. Na zewnątrz tę doświadczenie pośredniczy donna María de Briceño, jest to więc również spotkanie z człowiekiem, (nie zaprzeczając, że było to z pewnością darem łaski). Możliwe, że po pobycie u augustianek Teresie stało się jasne, że Chrystus odgrywa w jej życiu decydującą rolę, chociaż jeszcze nie wiedziała, w jakiej formie powinna żyć, aby naśladować Chrystusa, to znaczy, czy ma wyjść za mąż, czy pójść do klasztoru.
A tutaj znowu będą kolejne spotkania z ludźmi, które pomogą jej zbliżyć się do Chrystusa.
Po powrocie do domu czyta u jednego wujka „dobre książki w języku ojczystym” i z nich „lepiej zrozumiała prawdy, które już jako dziecko mnie interesowały, a to nicotność rzeczy, marność świata, szybkość, z jaką wszystko przemija” (Życie III,5). Z przeczytanych książek Teresa szczególnie wspomina listy świętego Hieronima, w których Jezus Chrystus jest przedstawiony jako centrum wszelkiej pobożności. Weźmy pod uwagę, że Teresa wciąż jeszcze zupełnie nie zdecydowała się na wstąpienie do klasztoru, ani też całkowicie nie wykluczyła możliwości małżeństwa. „Borykałam się z tym przez trzy miesiące” (Życie III,6). Według jej własnych słów to znowu cierpiący Chrystus, o którym medytuje, i w ten sposób zyskuje siłę do podjęcia decyzji o wstąpieniu do klasztoru Wcielenia. Teresie jest jasne, że Chrystus będzie jej pomagał; i że kiedy on tyle dla nas wycierpiał, to nie będzie nic wielkiego, jeśli i ona trochę ucierpi dla niego” (por. Życie III,6). Przezwyciężenie oporu ojca zakończyło na zewnątrz walkę Teresy o powołanie. Była przekonana, że życie w klasztorze jest dla niej najpewniejszym stanem.
Po wejściu jej z pewnością lepiej się wiedzie: „Dobry Bóg przemienił moją poprzednią duchową suchość i napełnił mnie niezmierną pociechą. Radość, że jestem zakonnicą, do dziś mnie nie opuszcza” (Życie IV,2). Pomimo wewnętrznej rozterki, z którą przystępowała, było jej jasne, że jest na odpowiednim miejscu. Możemy powiedzieć, że walka o właściwe rozpoznanie powołania opłaciła się.
Jednakże mimo to: wszystko nie było tak jednoznaczne – Teresa poważnie zachorowała. O tej chorobie powstało wiele hipotez; dziś większość specjalistów sądzi, że Teresa nie mogła „wewnętrznie rosnąć, ponieważ nie dostosowywała się do form pobożności, zwyczajowych w klasztorze. Odebrano jej bowiem błogosławienną modlitwę, rozważanie człowieczeństwa Chrystusa” (Efrén de la Madre de Dios). I znowu to było spotkanie, które jej pomogło dalej. W drodze do Becedas, gdzie miała przejść kurację, ponownie zatrzymała się u swojego wujka Pedra, który już raz pomógł jej dobrymi książkami. Tym razem tam przeczytała „Trzeci słownik” Francisca de Osuna, w którym opisana jest modlitwa skupienia. Teresa postanowiła „wkrótce podążać drogą, do której ta książka ją wzywała, kochać samotność i często się spowiadać … Wówczas Pan zaczynał ją obdarzać licznymi łaskami; podnosił ją aż do modlitwy pokoju, a czasem nawet do modlitwy jedności. Wówczas nie rozumiałam, co to jest” (Życie IV,7). Pan zatem podnosi ją do tych sposobów modlitwy, kiedy wola człowieka jednoczy się z wolą Bożą i jest całkowicie skupiona na Chrystusie (modlitwa pokoju); kiedy Chrystus, żyjący w wnętrzu człowieka, fascynuje go ze wszystkimi jego możliwościami duchowymi, wypełniając w ten sposób, że wszystkie te siły duchowe jednoczą się z Nim (modlitwa jedności). Ten sposób modlitwy trwał tylko krótko. Teresa coraz bardziej koncentruje się na Chrystusie, na medytacji o Jego człowieczeństwie. „Podczas mojej modlitwy dołożyłam wszelkich starań, aby zachować w sobie Jezusa Chrystusa, naszego Pana i nasze dobro. Kiedy medytowałam nad jakimś wydarzeniem z Jego życia, wkładałam wiele wysiłku, aby sobie to wyobrazić w swojej duszy … Pan mi nie pozwolił, abym mogła myśleć rozumem, ani nawet korzystać z fantazji; mam ją bowiem tak słabą, że nigdy nie udało mi się wyobrazić sobie ludzkiej postaci naszego Pana, chociaż robiłam wszystko, co możliwe” (Życie IV,7).
Życie Teresy teraz bardzo wyraźnie wpływa na misterium Chrystusa. Zrozumiała, na czym w jej życiu zależy, mianowicie na żywym i osobistym kontakcie z Chrystusem, na modlitwie, którą słusznie definiuje jako „intymny związek przyjaźni, częsty rozmowa między dwojgiem oczu z tym, od którego wiemy, że nas kocha” (Życie VIII,5). Zaczyna odkrywać swoje najdoskonalsze powołanie. Mimo, że w ten sposób znalazła swoją własną formę modlitwy, nie było dla niej łatwo modlić się w ten sposób wytrwale. „Wiele dni wolałabym raczej robić jakieś ciężkie pokuty, niż skupić się na modlitwie” (Życie VIII,7). Stopniowo staje się jej też coraz wyraźniejsze, że jej codzienne życie nie odpowiada temu, co wciąż prawdziwe pojawia się w modlitwie. Postrzega swoje życie jako „wzburzone morze … Upadałam i powstawałam tak źle, że znów upadałam … Mogę powiedzieć, że moje życie było najcięższe, jakie można sobie wyobrazić, ponieważ nie miałam pociechy z Boga, ani świat mnie nie zaspokajał” (Życie VIII,2). Doszło to do tego, że w niej wzrastała „niechęć do kontynuowania tej szczególnej przyjaźni z Bogiem, która wypływa z modlitwy … Wydawało mi się rozsądne dostosować się do większości, zadowalać się ustalonymi modlitwami, modlić się ustnie i porzucić modlitwę kontemplacyjną” (Życie VII,1). Tutaj wyraźnie widzimy podstawową cechę modlitwy Teresy: chodzi o przyjaźń; dlatego porzucenie modlitwy nie jest moralnym wykroczeniem w sensie nieprzestrzegania jakiegoś przepisu, ale jest niewiernością wobec przyjaciela. Teresa chciałaby całkowicie należeć do Pana, być przy Nim, aby w ten sposób wypełnić zobowiązanie przyjaźni, ponieważ wie, że Bóg ją wciąż miłuje, wychodzi jej naprzeciw, mimo jej niewierności. Ona jednak wciąż na nowo doświadcza, jak jest słaba, jak przywiązuje się do innych osób, jak jest niespokojna.
Pewnego dnia „ukazał mi się Jezus Chrystus, spojrzał na mnie bardzo surowo i dał mi znać, jak mu się to nie podoba. Widziałam go oczyma duszy, ale znacznie wyraźniej niż oczami ciała, i pozostało mi wryte, że wydaje mi się, że go jeszcze widzę … Byłam tak przestraszona i zdezorientowana, że już nie chciałam nawet widzieć tej osoby, z którą rozmawiałam” (Życie VII,6).
Znaczenie tego wydarzenia dla drogi Teresy do spotkania z Chrystusem jest oczywiste. Wszystko w jej życiu jest tym jednoznacznie zanurzone w chrystologicznym świetle. Dzięki temu objawieniu zrozumiała, że jest powołana do czegoś większego niż tylko do przestrzegania przepisów, że jej życie zakonne jest przede wszystkim całkowicie osobistym związkiem z Jezusem Chrystusem.
Jednakże ostateczne nawrócenie ku Chrystusowi jeszcze nie zostało dokonane. Opisuje swoją sytuację w ten sposób: „Pragnęłam życia, ponieważ czułam, że nie żyję, lecz walczę z cieniem śmierci” (Życie VIII,12). Korzeniem tej jej wewnętrznej rozczarowania była, jak sama przyznaje, zbyt duża pewność siebie.
Kolejne spotkanie z Jezusem Chrystusem przynosi w końcu wybawienie. „Pewnego dnia, gdy przeszłam do oratorium, moje oczy padły na figurę, którą tam postawili… Przedstawiała naszego Pana pokrytego ranami; była tak wyraźna, że głęboko mnie poruszyła, ponieważ żywo przedstawiała, ile Jezus dla nas wycierpiał: na myśl o niewdzięczności, którą odpłaciłam na te rany, ogarnęła mnie taka ból, że wydawało się, że mi serce pęknie. Rzuciłam się do jego nóg w lawinie łez i prosiłam go, aby dał mi siłę, by nie obrażać go już więcej … Wydaje mi się, że mówiłam mu, że nie powstanę, dopóki nie udzieli mi tego, o co go proszę. Z pewnością musiał mnie wysłuchać, ponieważ od tego czasu znacznie polepszyłam się” (Życie IX,1,3).
Tak rozpoczęła się mistyczna faza w życiu świętej Teresy; to znaczy, że teraz całkowicie należy do Chrystusa. Ten drugi etap życia Teresy, od nawrócenia aż do śmierci, można określić słowami: Chrystus wychodzi na przeciw Teresie. Mamy na myśli różne objawienia i powołania, które są niezwykłymi znakami tego, że Chrystus przejął inicjatywę w jej życiu.
Mówiąc o chrystologii Teresy, należy krótko wspomnieć o jej stosunku do kościoła. W jej miłości do kościoła objawia się prawdziwość naśladowania Chrystusa. Tak jak jest gotowa umrzeć dla Chrystusa, przyjaciela swojej duszy, tak jest też gotowa umrzeć dla kościoła, ponieważ była całkowicie „gotowa ponieść raczej tysiąc razy śmierć niż dopuścić, aby ktokolwiek uwierzył, że bym przekroczyła jakikolwiek najmniejszy obrzęd kościoła” (Życie XXXIII,5). Chrystus i kościół są dla niej w pewien sposób jedno i to samo. „Cały świat stoi w płomieniach, bezbożnicy pragną, aby jeszcze raz potępili Jezusa Chrystusa - jak się mówi - otaczają go niezliczonymi zniewagami i starają się na wiele sposobów zniszczyć jego kościół” (Droga do doskonałości 1,5). Modlitwa, cierpienie i ofiara u niej stoją w służbie kościoła. Jest to konsekwencja jej przyjaźni z Chrystusem, ponieważ On żyje dalej w swoim kościele. Teresa chce swoją reformą zakonu pomagać Chrystusowi, wchodzi w Jego misję – ratować ludzi. „W ogóle nie zależy mi na tym, że będę w czyśćcu do ostatniego sądu, jeśli uratuję swoimi modlitwami choćby jedną duszę! … Nigdy nie zważajcie na trudy, które przemijają, jeśli chodzi o służbę temu, który tyle wycierpiał dla nas … Przyrzekam wam dla miłości Bożej, abyście prosiły Jego Wysokości, aby nas wysłuchała. Ja sama nigdy nie przestałam o to prosić pomimo mojej wielkiej nędzy: chodzi o Jego chwałę i o dobro Jego kościoła, a tam zmierzają wszystkie moje pragnienia” (Droga do doskonałości 3,6).
