Szent Terézia Krisztológiai
(P. Ulrich Dobhan OCD Teresas Weg zu Christus tanulmányának alapján,
megjelent a Der Weg zum Quell Teresa von Avila 1582–1982 kötetben; Patmos Verlag Düsseldorf,
szerkesztette Joseph Kotschner O.Carm.; feldolgozta sr. Petra a Feltámadt OCD.)
Isten önmaga teljes szabadságával nyilatkozik meg, és ad az embernek. Ezzel a saját magának a felfedésével barátaiként szólítja meg az embereket, hogy meghívja és befogadja őket közösségébe. Az Ő Fiúja, Jézus Krisztus, az egész kinyilatkoztatás közvetítője és teljessége (Dei verbum, 2).
Szent Terézia a Élete című munkájában ezt írja: „Mindig nagy tisztelettel voltam Krisztus iránt. Mindig elismertem, és még mindig elismerem, hogy Istennek nem tudunk tetszeni, és Isten nem adja kegyelmét, csak Krisztus szent emberségén keresztül, amelyben kedvét lelte, ahogyan Ő mondta… Ezért ne keressetek más utat… minden jó ebből az édes Úrból származik” (Élete XXII,4,6,7). Szent Terézia lelki útja tehát Krisztushoz vezető út, ami a barátság Istennel.
Az első gyermekkorból származó emlékek, amelyeket Szent Terézia a Élete című munkájában mesél el, erős vallási hajlamokat mutatnak, amelyeket úgy tűnik, hogy már a bölcsőben kapott. Mindenesetre a szülei ebben a tekintetben nagyon támogatták őt. „Apám nagyon szeretett jó könyveket olvasni. Sok volt belőlük népnyelven, hogy a gyerekei is olvashassák. Édesanyám pedig arról gondoskodott, hogy megtanítson minket imádkozni” (Élete I,1). Ez a vallásos környezet gyümölcsöt hozott: „... elhatároztuk, hogy remeteként fogunk élni… Keresetem a magányt, hogy ott elmondhassam sok imámat, különösen a rózsafüzért, amelyet édesanyám nagyon szeretett imádkozni, és próbálta ezt minket is megtanítani” (Élete I,5,6). Így Terézia nagyon korán – körülbelül hat- vagy hétéves korában – kapcsolatba került Jézus Krisztussal, az imádság rózsafüzérén való meditációja által az Ő életének titkaival.
Terézia vallási tapasztalatában összekapcsolódik Isten képe, aki Jézus Krisztusban közellévővé vált számunkra, és a láthatatlan, megfoghatatlan Isten képe. „Nagyon meg voltunk hatódva, amikor olvastuk, hogy a jövő élet jutalmai és büntetései végtelenek. Gyakran megálltunk ennél a gondolatnál, és örömmel mondtuk: Örökké! Örökké! Örökké!” (Élete I,4). Ezen a helyen arra is fel kell hívnunk a figyelmet, hogy van egy jellemző vonás, amely rá jellemző, nevezetesen a másik „te” iránti nyitottsága. Ez már korai gyermekkorában megnyilvánult, és Terézia arról is írt: „Alig növekedtem fel, azonnal elkezdtem észlelni azokat a természetes ajándékokat, amelyeket Isten adott nekem, és azt mondták, hogy sok van belőlük” (lásd: Élete I,8). Terézia természeténél fogva hajlamos volt a találkozásokra. Ez a vonás fontos szerepet játszott Isten keresésében.
Nézzük meg a következő útját Krisztushoz.
Terézia második életkorszaka a helyes út kereséséről, a hivatásért folytatott harcról szól. Figyelme középpontjában ismét új találkozások állnak, amelyek ugyan nem vezetnek közvetlenül Krisztushoz, de megmutatják neki, mennyire lenyűgözheti és betöltheti a másokkal való találkozás. Serdülőkorában Terézia „kezdett válogatós lenni a ruházatában és arra vágyott, hogy kitűnjön” (Élete II,2). Közeli kapcsolatban állt a rokonaival, szülei nemtetszése ellenére. „Édesanyám sejtette, hogy milyen rossz hatással lehet (az egyik rokon) a könnyelműségemre, ezért mindent megpróbált, hogy korlátozza a látogatásait… Tizenfour éves voltam vagy kicsit több, amikor közel kerültem ehhez a rokonhoz, és bizalmas lettem az ő hiúságában” (Élete II,3). Édesanyja halála után, körülbelül 1529 elején, Terézia hivatásáért folytatott harca csúcspontjára érkezett. Apja elvitte őt az avilai augusztinánusok konventjébe. Döntő pillanat volt számára, amikor találkozott az egyik szerzetesnővérrel, Maria de Briceño y Contreras-nal, aki elmondta neki, „hogy akkor döntött el szerzetesnővérnek lenni, amikor olvasta az evangéliumban, hogy sokan vannak a hívottak, de kevesen a választottak” (Élete III,1). Ennek a bibliai szónak hatása volt Teréziára is. Ezen első kifejezett találkozó mellett a Szentírással egy másik „krisztológiai esemény” is történt Szent Terézia életének e szakaszában. „Többször is, szinte minden este lefekvés előtt rövid időre Jézus imádságába merültem a Getszemáni kertben; és ez még azelőtt is, hogy szerzetessé váltam, mert azt mondták, hogy ezzel sok indulományt lehet nyerni. Meg vagyok győződve arról, hogy lelkem sokat nyert ezzel a gyakorlattal, mivel imádkoztam anélkül, hogy tudtam volna, mi az. Így hát hozzászoktam, és hűséges maradtam hozzá, mint a kereszthez, amit szoktam készíteni, mielőtt lefekszem” (Élete IX,1). „Anélkül, hogy tudtam volna, mi az,” megkezdte Krisztus megismerését imádság során, és ezzel döntő lépést tett felé. Rájött, hogy Jézus Krisztusnak személyes jelentősége van számára, nap mint nap az ő gondolatával zárja a napját. Élete értelmet és célt kap Jézusról. Ezt a megállapítást erősíti egy másik saját kijelentése – hogy nagyon irigykedett, amikor látta, hogy mások imádság közben könnyeket hullatnak, míg az ő szíve „akkor olyan kemény volt, hogy nem tudtam volna kiszorítani egyetlen könnyet sem, még ha elolvastam volna Urunk szenvedését: és ez rendkívül bántott” (Élete III,1). Mondhatjuk, hogy az a kissé távoli Isten, aki gyermekkorában az “jutalmaz és büntet” (lásd:Élete I,4) helyet ad most a személyes Istennek, aki Jézus Krisztusban szenvedett és meghalt értünk. Az, ami szabja a viselkedését, már nem a félelem az örök büntetéstől, vagy annak a kilátása, hogy lehetőleg gyors halál után Istent élvezheti, hanem a szeretet és együttérzés. Krisztus meghatározó módon belép az életébe. Külsőleg ez a tapasztalat az őt közvetlenül inspiráló Maria de Briceño révén érkezik, tehát ez is egy találkozás az emberrel (anélkül, hogy tagadnánk, hogy ez bizonyára kegyelmi ajándék). Talán mondhatjuk, hogy az augusztinánusoknál töltött idő után Terézia számára világossá vált, hogy Krisztusnak meghatározó szerepe van az életében, bár még nem tudta, milyen formában kellene Krisztust követnie, azaz, hogy házasságot kössön vagy kolostorba menjen.
És itt újabb találkozásokkal közelíthet a Krisztushoz.
Hazatérve olvas egy nagybátyjánál „jó könyveket anyanyelven”, és ezekből „jobban megértette azokat az igazságokat, amelyek már gyermekkorában lekötötték, nevezetesen a dolgok semmiségét, a világ hiábavalóságát, azt a gyorsaságot, amellyel minden elmúlik” (Élete III,5). Az olvasott könyvek közül Terézia kifejezetten megemlíti Szent Jeromos leveleit, amelyekben Jézus Krisztus középpontjában áll a minden kegyesség. Vegyük figyelembe, hogy Terézia még nem döntötte el teljesen a kolostorba való belépést, és nem zárta ki a házasság lehetőségét sem. „Három hónapig küzdöttem ezzel” (Élete III,6). Saját szavai szerint ismét a szenvedő Krisztusból meditál, és így erőt nyer a kolostorba való belépéshez. Terézia számára világos, hogy Krisztus segíteni fog; és hogy amikor Ő annyit szenvedett értünk, az nem lesz nagy dolog, ha ő is egy kicsit szenved érte” (lásd: Élete III,6). Az apja ellenállásának leküzdésével Terézia hivatásért folytatott harca külsőleg befejeződik. Meggyőződése volt, hogy a kolostorban való élet a számára legbiztosabb állapot.
Bepillantva az ősi hitével lényegesen eltérő életmódba: „Jó Isten megváltoztatta korábbi lelki szárazságomat, és végtelen vigasszal töltött el. Az öröm, hogy szerzetesnő vagyok, nem hagyott el azóta sem” (Élete IV,2). A belső ellentmondás ellenére, amellyel belépett, világossá vált, hogy a megfelelő helyen van. Mondhatjuk, hogy a hivatás helyes megkülönböztetése megérte.
Mégis: minden nem volt olyan egyértelmű – Terézia súlyosan megbetegedett. A betegségről sok hipotézis született; ma a szakértők többsége azt gondolja, hogy Teréziának nem volt lehetősége „belső növekedésre, mivel nem hasonlította össze a kolostorban szokásos vallásos gyakorlatokat. Elvették tőle az üdvözítő imádságot, Krisztus emberségének meditálását” (Efrén de la Madre de Dios). És ismét egy újabb találkozás segítette őt tovább. Amikor a Becedasbe vezető úton, ahol gyógyító kúrát kellett alávetnie magának, ismét meglátogatta nagybátyját, Pedrót, aki már egyszer segített neki jó könyvekkel. Most a „Francisco de Osuna Harmadik Olvasmány" című könyvet olvasta, amelyben a befelé forduló ima leírása található. Terézia „útnak indult azon az úton, amelyre a könyv arra biztatott, hogy szeresse a magányt és gyakran járjon gyónni… Ekkor kezdte a Úr sok kegyelemben részesíteni; felemelte őt a nyugalom imádságára és néha a kapcsolódás imádságára. Akkor még nem értettem, mi az” (Élete IV,7). A Ór tehát arra emelte őt a módszerre, amelyben az ember akarata egyesül Isten akaratával és teljesen Krisztusra irányul (a nyugalom imája); amikor Krisztus, aki az ember bensőjében él, lenyűgözni és megtölteni képes az összes lelki képességgel, így ezeket a lelki ereket is Őhozzá egyesíti (kapcsolódás imája). Ez a fajta ima csak rövid ideig tartott. Terézia egyre inkább Krisztusra összpontosít, az Ő emberségének megfontolására. „Imádságom alatt minden tőlem telhetőt megpróbáltam megőrizni Jézus Krisztust, Urunkat és Jótékonyunkat. Amikor az Ő életéből egy eseményre gondoltam, nagyon sok erőfeszítést tettem, hogy azt elképzeljem a lelkemben… A Úr nem hagyta, hogy értelmileg kontempláljak, még fantáziát sem tudtam igénybe venni; ugyanis olyan gyenge, hogy soha nem tudtam elképzelni Urunk emberi alakját, noha mindent megtettem, amit lehetett” (Élete IV,7).
Terézia életét most már nagyon világosan befolyásolja Krisztus misztériuma. Megértette, hogy mi számít életében, nevezetesen a Krisztussal való élő és személyes kapcsolat, az ima, amelyet helyesen „a barátság bizalmas kapcsolataként definiál”, gyakori beszélgetés négy szem közt azzal, akiről tudjuk, hogy szeret minket” (Élete VIII,5). Kezdte felfedezni a legmélyebb hivatását. Noha ezzel megtalálta a saját imájának formáját, nem volt számára könnyű így kitartón imádkozni. „Sok napig inkább végezném a legnehezebb vezeklést, minthogy elmélyüljek az imádságban” (Élete VIII,7). Fokozatosan az is egyre világosabbá válik számára, hogy a mindennapi, hétköznapi élete nem felel meg annak, amit ő mindig újra átél imádságában. Életét „viharos tengernek" látja… „Újra és újra estem és emelkedtem fel olyan rosszul, hogy újra estem… Mondhatom, hogy az életem a legnyomorúságosabb volt, amit el lehet képzelni, mert nem tapasztaltam meg Isten örömét, és a világ sem elégített meg” (Élete VIII,2). Olyan messzire jutott, hogy benne növekedett a „kevésbé szívdeszire vágyakozás Isten különös barátságának folytatása iránt, amely az imádságból fakad… Ésszerűnek tűnt, hogy a többséghez igazodjak, elégedjek az előírt imádságokkal, imádkozzak szavakkal, és hagyjam el a kontempláló imát” (Élete VII,1). Itt világosan látjuk Terézia imádságának alapvető tulajdonságát: a barátságot; ezért az imát feladni nem erkölcsi vétség abban az értelemben, hogy nem tartja be valamilyen előírást, hanem hűtlenséget jelent a barát felé. Terézia teljesen szeretne tartozni az Úrhoz, nála lenni, és így teljesíteni a barátság kötelezettségét, mivel tudja, hogy Isten még mindig szeret, még az ő hűtlensége ellenére is. Mégis, továbbra is újra és újra megtapasztalja, hogy milyen gyenge, mennyire függ a többi embertől, mennyire nem szabad.
Egy napon „megjelent neki Jézus Krisztus, nagyon szigorúan ránézett, és tudatta velem, hogy ez nem tetszik neki. A lelkem szemeivel láttam őt, azonban sokkal világosabban, mint a testi szememmel, és ez rávésődött, úgy tűnik, hogy még mindig látom őt… Annyira megrémültem és összezavarodtam, hogy már nem akartam látni azt a személyt, akivel beszéltem” (Élete VII,6).
A találkozásnak a Krisztussal való találkozás útján való jelentősége nyilvánvaló. Minden dolog az életében egyértelműen a krisztológiai fénybe merült. Ezzel a kinyilatkoztatással megértette, hogy valami nagyobbra hívják, mint csupán a szabályok megtartása, hogy szerzetesi élete elsősorban egy személyes kötelék Jézus Krisztussal.
Mégis, a Krisztushoz vezető végső fordulás még nem volt befejezve. Így írja le helyzetét: „Az életért vágyakoztam, mert éreztem, hogy nem élek, hanem harcolok a halál árnyéka ellen” (Élete VIII,12). E belső szétszóródásának gyökere, amint azt maga is beismeri, a túlságos önbizalom volt.
Egy másik találkozás Jézus Krisztussal végre felszabadít. „Egy napon, amikor a könyvtárba értem, a szemeim a szobor felé estek, amelyet odarakottak… Őt ábrázolta, amint sebeivel van borítva; annyira kifejező volt, hogy mély benyomást tett rám, mert élénken mutatta, mennyit szenvedett Jézus értünk: a hála tansorú fájdalmára, ahogyan arra a sebeket viseltem, olyan fájdalom fogott el, hogy úgy éreztem, szívem megszakad. A lábához vetettem magam, könnyek áradatában, és kértem őt, adjon erőt ahhoz, hogy már ne sértsem meg őt… Úgy tűnt, hogy azt mondogattam, nem kelek fel, amíg meg nem adja, amit kérek tőle. Bizonyára meghallgatott, mert azóta sokat javultam” (Élete IX,1,3).
Ekkor kezdődött meg Szent Terézia életében a misztikus szakasz; ez azt jelenti, hogy most Krisztus teljes mértékben az övé. A második Terézia-élet szakaszt, a megtérmode nulli keresztül a haláláig, az alábbiakkal lehet jellemezni: Krisztus visszautal Teréziára. Ezt értjük a különféle kinyilatkoztatások és megszólítások alatt, amelyek rendkívüli jelei annak, hogy Krisztus átvette az életében az irányítást.
Amikor Terézia krisztológiájáról beszélünk, mindenképpen röviden meg kell emlékeznünk a templomhoz fűződő viszonyáról is. Az ő templom iránti szeretete megmutatja a Krisztus követésének valós mivoltát. Ahogy kész arra, hogy Krisztusért, lelke barátjáért meghaljon, úgy kész arra is, hogy a templomért, mert teljesen „készen állt, hogy inkább ezerszer meghaljon, mintsem engedje, hogy azt higgyék, hogy bármelyik legkisebb egyházi szertartást megszegném” (Élete XXXIII,5). Krisztus és az egyház számára bizonyos értelemben azonosak. „Az egész világ lángokban áll, a gonosz emberek kívánják, hogy még egyszer elítéljék Jézus Krisztust - ahogy mondják - számos sértéssel ruházzák fel, és ezerféle módon próbálják megsemmisíteni az ő egyházát” (Az tökéletességhez vezető út 1,5). Az imádság, a szenvedés és az áldozat az ő szolgálatában áll a templomért. Ez a Terézia Krisztussal való barátságának következménye, mivel Ő tovább él az ő egyházában. Terézia a rend reformjával Krisztus segítésére kíván lépni, belép az ő küldetésébe - emberek megmentésébe. „Egyáltalán nem érdekel, hogy a tisztítótűzben leszek az utolsó ítéletig, ha imádságaimmal akár egyetlen lelket is megmenthetek! ... Soha ne törődjünk a szenvedésekkel, amelyek elmúlnak, ha az az Ő szolgálata, aki ennyit szenvedett értünk... Kérlek, Isten szeretetére, hogy imádkozzatok Ő Felségéhez, hogy hallgasson meg minket. Én magam soha nem hagytam abba, hogy kérjem ezt, annak ellenére, hogy nagy nyomorúságaim voltak: az Ő dicsősége és az Ő egyházának jólléte érdekében, oda irányulnak minden vágyam” (Az tökéletességhez vezető út 3,6).
