(a także trochę o duchowej lekturze w ogóle)
Ojciec Gorazd Cetkovský O.Carm.
W poprzednim numerze czasopisma w artykule o Janie z Jenštejna wspomniałem również o tym, jak droga była dla świętej Teresy z Lisieux książka Následování Krista. Siostra Milada od Zbawiciela świata z praskiego Karmelu św. Józefa obecnie szczegółowo zajmuje się świętą Teresą (jak świadczy też jej praca o relacji św. Teresy do Panny Marii, którą możecie przeczytać na stronach tegorocznych numerów czasopisma Karmel) i dodatkowo zwróciła moją uwagę na jeszcze jedno miejsce w Autobiograficznych pismach. Właśnie z niego wynika, że Teresa znała Následování Krista właściwie na pamięć. Chcę tutaj zatem - przynajmniej dodatkowo, dla uzupełnienia - wskazać i to miejsce Tereziowych „myśli o łaskach, które Bóg jej udzielił” (jak sama rozumiała swoje autobiograficzne zapiski - por. AS 17).
... będę mówić o pokarmie, którym rozrzutnie mnie obdarzał „w obfitości”. Już dawno żywiłam się „czystą mąką”, zawartą w „Následování”. To była jedyna książka, która mi odpowiadała, ponieważ jeszcze nie znalazłam skarbów ukrytych w ewangelii. Potrafiłam na pamięć prawie wszystkie rozdziały mojego drogiego „Následování”, ta książeczka nigdy mnie nie opuszczała. Latem nosiłam ją w kieszeni, w zimie w rękawie. Stało się tradycją, że u mojej ciotki bardzo się tym bawiły. Otworzyły ją na chybił trafił i kazały mi przeczytać rozdział, który wpadł im w oko.1
A potem Teresa mówi o innych książkach, które wówczas wpadły jej w ręce: W wieku 14 lat, przy moim pragnieniu wiedzy, Pan Bóg uznał, że konieczne jest dodanie do „czystej mąki” miód i olej w obfitości... (tamże).
Teresa pokazuje, jak ważne dla niej - jako już dorastającej dziewczyny - było, że mogła rozwijać swoje życie duchowe także poprzez czytanie odpowiednich książek. Klasyczna asketyka nazywa tę formę czytania ustaloną nazwą „duchowa lektura”. W klasztorach i seminariach ta działalność ma regularnie wyznaczone miejsce w porządku dnia. Podobnie starają się w ten sposób „czerpać” także kapłani i wielu wierzących laików, którzy żyją „w świecie”. Dlatego interesujące jest dla nas czytanie dalej fragmentów, w których Teresa opisuje skutki duchowej lektury na swoją duszę i duszę swojej siostry Celiny. Nie będę już cytować, wspomnę tylko w punktach:
- duchowa lektura rozgrzewała serce Teresy z entuzjazmem,
- obie dziewczyny dzieliły się swoim entuzjazmem w rozmowach, którymi ich pokrewieństwo przeszło w duchowe siostrzeństwo,
- było im potem łatwiej ćwiczyć się w cnotach, zapierać się, rosnąć w miłości.
W fragmencie, który cytowałem w artykule w poprzednim numerze, Teresa pisała, że Následování jest jej (obok ewangelii) wsparciem także w chwilach wewnętrznej suchości i niemocy. Określiła ją mianem „solidnego i całkowicie czystego pokarmu” (AS 170). Jak jeszcze bardziej oczywiste jest z fragmentu, który teraz przytoczyliśmy wyżej, to jej porównanie duchowej lektury do pokarmu jest inspirowane 16. rozdziałem księgi proroka Ezechiela. Tam opieka Pana nad wybranym ludem jest ukazana porównaniem o dziewczynie, którą jako porzucone noworodka miłosierny mężczyzna łaskawie ocalił, dał jej życie, wybrał sobie ją na narzeczoną i obdarzył tym, co najlepsze - w tym wykwintnym jedzeniem: „jadłaś potrawy z białej mąki, miodu i oleju” (Ez 16,13 - obecnie stosowany przekład). Z obrazem Boga jako tego, kto syci swoje wybrane pożywnym pokarmem, spotkamy się także w innych miejscach Pisma Świętego.
Nie przeoczymy jednak, że oba przytoczone miejsca z Autobiograficznych pism, które wspominają książkę Následování, zawsze podkreślają tę samą cechę „duchowego pokarmu” (który dla Teresy oznacza Následování), to znaczy czystość: raz określa ją jako „czystą mąkę”, innym razem jako „solidny, całkowicie czysty pokarm”. Czy powtarzająca się ta fraza nie wzywa nas do zastanowienia nad tym, co głębszego kryje się za słowami Teresy?
Wierzę, że jako pierwszy w kolejności może się nam przypomnieć nasze własne męczące doświadczenie z tym, co - marny chwała, pomimo obiecujących rekomendacji ze strony kapłanów, przyjaciół czy z innych źródeł - nie syci... Po prostu przyznajmy sami przed sobą, że dobrze wiemy, jak męczące jest czytać dalej i czekać, czy książka „złapie” nas, wypatrywać w obszernych akapitach wielu stron pojedynczych pożywnych kawałków lub (z innym porównaniem) przetrzeć sobie drogę napotrzebami zawiłych myśli i sformułowań. Jest tak wiele książek i tekstów, które mimo najlepszych starań tylko nużą, wyczerpują, a nawet niepokoją, mylą... Jakim błogosławieństwem jest wtedy znaleźć to, co nam „pasuje”! Nie tanio, ale naprawdę zbawiennie (staraliśmy się bowiem w tym sensie być ostrożni i rzetelnie rozróżniać). Jakim szczęściem jest znaleźć „solidny i całkowicie czysty pokarm”!
Mam rzecz jasna tendencję dostrzegać za świadectwem Teresy jeszcze więcej: wezwanie do zastanowienia się, na ile mamy poszukiwać stale nowych „pokarmów” i na ile powinniśmy powracać z wiernością do starych, już sprawdzonych. Nie chodzi tu o bezkrytyczne faworyzowanie jednego lub drugiego, lecz o badaniu zdrowego balansu w obu: w obcowaniu z rzeczami starymi i nowymi. W końcu, jeśli świat wokół nas (w dążeniu do doświadczenia jak najwięcej, zdobycia, zarobku) pragnie stale nowości, nas również takie pragnienie z pewnością dotyka bardziej, niż myślimy, i także w sprawach duchowych zachowujemy się podobnie. Wynikiem tego może być łatwo, że nie znajdujemy tego pożytecznego nowego, bez pełnego docenienia tego starego (jeszcze z porównaniem do pokarmu: dokładnie to strawić, czerpać z tego siłę, przyjmować to ponownie). Gdyby Teresa podeszła do Následování Krista w ten sposób, gdyby go nie czytała wielokrotnie, z pewnością nie umiałaby go na pamięć.
Cieszę się, że w radości Teresy z duchowej strawy, która jest czysta, moglibyśmy również dostrzegać najszersze konteksty naszej tradycji zakonne. Starsi autorzy karmelitańscy chętnie podkreślali, że czystość jest cnotą Karmelu bliską sercu, że ślub czystości w Karmelu stanowi podsumowanie i symbol całej duchowości poświęcenia. Nie chodzi tutaj jedynie o czystość w sensie nieskazitelności w zakresie szóstego przykazania dziesięciorga przykazań. Chodzi o czyste serce, dążenie do całkowitego oddania się Bogu w miłości: „całą swoją siłą, całą swoją myślą, ze wszelką swoją siłą”. Wzory takiej czystości są zarówno Eliasz prorok, jak i Panna Maria, którą bracia od średniowiecza nazywali Matką Karmelu i Pięknością. Tak się zresztą o tym wzmiankuje również siostra Milada, gdy w swoim artykule o relacji św. Teresy z Lisieux do Panny Marii omawia symbolikę Mariiny ochronnej peleryny.
Ale wróćmy jeszcze do znajomości Následování Krista przez Teresę. Dzięki dokładnemu opracowaniu pism Teresy i ich wydaniu w tej rozbudowanej formie, bardzo łatwo jest wyszukać w dołączonych indeksach spis cytatów z Následování, zawartych w pismach Teresy i w jej listach. Ogółem tych cytatów jest około pięćdziesięciu. Nie idąc drogą jakiejś naukowej dokładności, chętnie na zakończenie tego artykułu po prostu przytoczę kilka fragmentów ze „złotej książki”, i to właśnie tych, do których Teresa w swoich pismach i listach odwoływała się częściej (wielokrotnie). Skorzystam przy tym z czeskiego przekładu Následování Krista autorstwa Josefa Pernikáře, wydanego przez Chrześcijańską Akademię w Rzymie w 1969 roku.
(O pokornym poznawaniu samego siebie - I, 2,3)
Im większą i lepszą masz wiedzę, tym surowiej będziesz sądzony, jeśli nie będziesz żył święcie. Nie wynoś się zatem żadnym umiejętnością ani wiedzą, lecz raczej miej bojaźń przed tym, co ci dano poznać.
Kiedy wydaje się tobie, że wiele wiesz i dość dobrze rozumiesz, uświadom sobie, że jest znacznie więcej tego, czego nie wiesz. Nie bądź zarozumiały, raczej przyznawaj się do swojej niewiedzy. Dlaczego miałbyś się wywyższać nad kogoś, gdyż są tacy, którzy są jeszcze bardziej uczeni i bardziej obeznani w sprawach?
Jeśli chcesz czegoś z pożytkiem się dowiedzieć i nauczyć, staraj się raczej być nieznany i nie uważany za nic.
(O tym jak mało jest miłośników krzyża Jezusowego - II, 11,4)
Zdarza się rzadko, aby znalazł się ktoś tak duchowy, aby był uwolniony od wszystkiego światowego. Bo gdzie znajdziemy człowieka rzeczywiście prostomyślnego i odłączonego od wszystkich stworzeń? Jest rzadki jak z odległych krain i z najdalszych krańców ziemi. I nawet gdyby człowiek rozdał cały swój majątek, to wciąż byłoby za mało. Gdyby czynił surowe pokuty, to również mało. Gdyby ogarnął całą wiedzę, to wciąż byłoby daleko do celu. A nawet gdyby miał wielką cnotę i gorącą pobożność, wciąż mu dużo brakuje; mianowicie, tego jednego, co jest mu najbardziej potrzebne.
A co to jest? Aby wszystko porzuciwszy, porzucił i siebie samego; aby wyszedł sam z siebie i nie zostawił sobie nawet cienia miłości do siebie. A gdy uczyni wszystko, co wie, że ma wykonać, aby jeszcze miał za to, że nic nie uczynił.
(O cudownym działaniu Bożej miłości - III, 5,4)
Kto miłuje, ten leci, biegnie, raduje się; jest wolny i nic go nie zatrzymuje. Daje wszystko za wszystko i ma wszystko we wszystkim; bowiem spoczywa u jedynego i nad wszystko najwyższego, z którego powstaje i wywodzi się wszystko co dobre. Nie patrzy na dary, lecz zwraca się do darczyńcy, który przewyższa wszelkie dobra.
Miłość często nie zna miary, lecz płonie ponad wszelką miarę. Miłość nie czuje ciężaru, nie dba o trud; pragnie uczynić więcej, niż na co wystarczy jej sił; nie wymiguje się na niemożność, gdyż myśli, że wszystko potrafi i może. Wszystkiego jest więc zdolna, wiele dokonuje i osiągnie rezultat nawet tam, gdzie niemilujący słabnie i upada.
(O prawdziwej wolności ducha, którą można osiągnąć raczej pokorną modlitwą niż lekturą - III, 26,3)
Mój Boże, niewypowiedziana rozkoszy, zamień mi w gorycz wszelkie cielesne przyjemności, które odciągają mnie od miłości do rzeczy wiecznych i szkodliwie wabią mnie obietnicą jakiejś czasowej rozkoszy.
Niech nade mną nie zwycięży, mój Boże, niech nie zwycięży ciało i krew; niech nie oszuka mnie świat i jego krótka chwała; niech nie podstawi mi nogi diabeł i jego przebiegłość. Daj mi siłę do opierania się, cierpliwość do znoszenia i stałość do wytrwania. Zamiast wszystkich światowych przyjemności daj mi słodkie mazidło swojego Ducha a zamiast cielesnej miłości wzbudź we mnie miłość do swojego imienia.
(O pragnieniu wiecznego życia i o wielkiej nagrodzie obiecanej walczącym - III, 49,7)
Teraz więc pokornie skłoń się przed każdą mocą i nie patrz na to, kto ci to mówi lub nakazuje. Ale bardzo dbaj o to, aby chętnie przyjmował i szczerze starał się wykonać wszystko, co od ciebie ktokolwiek żąda lub chce, czy to jest przełożony, czy podwładny, czy tobie równy.
Niech jeden poszukuje tego, a drugi tamtego, niech ten się chwali tym a inny tamtym i zbiera tysiące pochwał; ty nie raduj się ani z tego, ani z owego, lecz tylko z własnego poniżenia, z mojego upodobania i z mojej chwały. A twoim pragnieniem niechaj będzie, abyś swoim życiem i śmiercią zawsze chwalił Boga.
* * * * *
I tak nas - rodzinę Karmelu w naszym narodzie - tegoroczne 600. rocznicę śmierci praskiego arcybiskupa Jana z Jenštejna może m.in. prowadzić do zadziwienia nad potęgą nurtu tradycji duchowej w dziejach Kościoła: nauka, sformułowana prostym sposobem w „złotej książce” Následování Krista, której korzenie sięgają aż do roudnickiego klasztoru augustiańskiego i należały do treści duchowego prowadzenia, którego w tym miejscu o Janie z Janem otrzymał, po pięciu wiekach wydała jako „solidny, całkowicie czysty” pokarm duchowy nowy owoc: w świętej karmelitce Teresie z Lisieux.
