(és egy kicsit a lelki olvasmányokról általában)
P. Gorazd Cetkovský O.Carm.
A múlt hónapban megjelent folyóiratban, a Jenštejn-i Jánossal kapcsolatos cikk keretében említést nyert, hogy milyen drága volt Szent Terézia számára a Krisztus követése című könyv. Milada nővér, a prágai Szent József Kápolna világi Megváltó nővére most Szent Teréziát részletesen tanulmányozza (ahogyan ezt az idei Kápolna folyóirat számain található műveiből is láthatjuk), és nekem figyelmeztetett egy másik helyre az Életrajzi írásokban. Ebből derül ki, hogy Terézia tulajdonképpen kívülről tudta a Krisztus követését. Ezért itt – legalábbis utólag, kiegészítésként – be szeretném idézni ezt a helyet Terézia „gondolataiból a kegyelmekről, amelyeket az Úr adott neki” (ahogyan ő maga értelmezte életrajzi feljegyzéseit – lásd: É.I. 17).
... beszélni fogok az ételről, amellyel "bőségesen" táplált. Régóta "tisztán liszttel" táplálkoztam, ami a "Krisztus követésében" található. Ez volt az egyetlen könyv, amely megfelelt nekem, mert még nem találtam meg a búvárvizek kincseit az evangéliumban. Majdnem minden fejezetét kívülről tudtam a kedves "Krisztus követése" című könyvnek, ez a kis könyv soha nem hagyott el. Nyáron zsebemben, télen a kézelőmben hordoztam. Hagyomány lett mondani, hogy nagy élvezettel szórakoztak vele a nagynénémnél. Nyitották fel véletlenszerűen, és megkértek, hogy olvassam fel az adott fejezetet, ami tetszett nekik.1
Aztán Terézia más könyvekről beszél, amelyek akkoriban a kezei közé kerültek: 14 éves koromban, a tudás iránti vágyam miatt, az Úr úgy ítélte, hogy szükséges hozzáadni a "tiszta liszthez" mézet és olajat bőségesen... (ott).
Terézia itt megmutatja, milyen fontos volt számára – mint már fiatal lány – hogy képes volt lelki életét megfelelő könyvek olvasásával is fejleszteni. A klasszikus aszkézis ezt a tevékenységet „lelki olvasásnak” nevezi. A kolostorokban és szemináriumokban ez a tevékenység rendszerint állandó helyet foglal el a napi rendben. Hasonlóképpen próbálnak „meríteni” a papok és sok hívő világi ember is, akik a „világban” élnek. Ezért érdekes számunkra tovább olvasni azokat a bekezdéseket, amelyben Terézia leírja a lelki olvasás hatásait saját lelkére és nővére, Celina lelkére. Nem fogok már idézni, csak néhány pontot említek:
- a lelki olvasás lángra lobbantotta Terézia szívét lelkesedéssel,
- mindkét lány megosztotta lelkesedését a beszélgetéseikben, amelyek által vér szerinti nővérségük lelki nővérséggé alakult,
- ezáltal könnyebben tudtak gyakorolni az erényekben, meg tagadni magukat, növekedni a szeretetben.
A kivonatban, amit a múlt hónapban megjelent cikkemben idéztem, Terézia írta, hogy a Krisztus követése számára (az evangélium mellett) támaszt jelent a belső szárazság és tehetetlenség pillanataiban. Ezt „szilárd és teljesen tiszta tápláléknak” nevezte (É.I. 170). Ahogyan a fenti kivonatban még világosabbá válik, ez az ő hasonlata a lelki olvasásról mint táplálékról a 16. fejezetben van a Ezékiel próféta könyvében. Ott az Úr gondoskodása a választott népről egy lány hasonlatával van ábrázolva, akit mint egy elhagyott újszülöttet irgalmasan megmentett egy nemes férfi, életet adott neki, eljegyezte, és a legjobbal halmozta el – beleértve a kiválasztott ételeket: „fehér lisztből készült ételeket, mézet és olajat ettél” (Ez 16,13 – a ma használt fordítás). Istennek, mint aki táplálja választottjait tápláló étellel, a Szentírás más helyein is találkozhatunk.
Ne feledjük azonban, hogy az Életrajzi írásokban az említett két hely, amelyek a Krisztus követésére utalnak, mindig ugyanazt a „lelki táplálék” tulajdonságát hangsúlyozzák (amit Szent Teréziának a Krisztus követése jelent), nevezetesen a tisztaságot: egyszer „tiszta lisztként”, másodszor „szilárd, teljesen tiszta táplálékként” nevezik. Megszólít minket az e kifejezés ismétlése, hogy tűnődjünk el azon, mi rejlik Terézia szavai mögött?
Hiszem, hogy első helyen nekünk a saját kimerítő tapasztalatunk jut eszünkbe arról, hogy mi – hiába a bátor ajánlások a szóban forgó könyvről papok, barátok vagy máshonnan – nem az étkezést megvalósítják... Csak saját magunknak nyíltan be kell vallani, hogy jól tudjuk, milyen fárasztó folytatni az olvasást, és várni, hogy a könyv „megragadjon” minket, vagy egy óriási méretű oldalra különleges tápláló falatokat keresni, vagy (más hasonlat szerint) átkelni a bonyolult gondolatok és formulák dzsungelén. Olyan sok könyv és szöveg található, amelyek a legnagyobb igyekezet ellenére csak fárasztanak, kimerítenek, vagy még nyugtalanságot okoznak, zavarosak... Milyen öröm tehát megtalálni azt, ami „megfelel” nekünk! Nem olcsón, hanem igazán üdvözítő módon (hiszen ebben az értelemben gondosnak és tisztának próbálunk maradni). Milyen boldogság megtalálni a „szilárd és teljesen tiszta táplálékot”!
Azt hiszem, azonban, hogy ennél is többet találok Terézia tanúsága mögött: a gondolkodásra való felhívás számunkra arról, hogy mennyire kellene új „táplálék után kutatnunk” és mennyire kellene hűségesen visszatérnünk a régiekhez, amelyek már bizonyítottak. Nem arról van szó, hogy kritikátlanul hangsúlyozzuk egyiket vagy másikat, hanem a helyes mérték vizsgálatáról mindkettőben: az újak és régiek kezelésében. Hiszen ha a világ, amely körülöttünk él (a lehető legtöbb tapasztalat, irányítás, nyereség érdekében) egyre újabb dolgok után vágyik, minket is bizonyára jobban megérintenek ezek a vonzalmak, mint gondolnánk, és a lelki dolgokban is hasonlóan viselkedünk. Az eredmény pedig könnyen az lehet, hogy nem találjuk meg azt, ami hasznos és új, anélkül, hogy teljes mértékben értékelnénk a régit (még a hasonlattal táplálékhoz: alaposan megemésztettük, erőt nyertünk belőle, és ismételten el fogadtuk). Ha Terézia így fogott volna hozzá a Krisztus követéséhez, ha nem olvasta volna újra, biztosan nem tudta volna kívülről.
Terézia örömét a lelki táplálékban, amely tiszta, a renden belül is a legszélesebb összefüggésekben is nézhetnénk. A régi karmelita írók szívesen hangsúlyozták, hogy a tisztaság a Karmel számára kényes erény, hogy a tisztaság fogadalma a Karmelben a megszentelés teljes szellemiségének összegzése és szimbóluma. Ez itt nem csupán a tizedik parancsolat hatodik parancsolata szerint előírt tisztaságról van szó. Ez tiszta szívet jelent, annak törekvését, hogy teljesen Istenbe adjuk magunkat a szeretetben: „teljes erőnkből, teljes értelmünkből, minden erőnkből”. Az ilyen tisztaság mintáiként szolgálnak a karmeliták számára Illés próféta és Szűz Mária, akit a testvérek a középkor óta Karmel Anyjának és Díszének, Szépségének neveztek. Erről a testvér Milada is ír, amikor a Szűz Mária és Szent Terézia közötti kapcsolatról szóló cikkében elemzi Mária védelmező köpönyegének szimbolikáját.
De térjünk vissza Terézia a Krisztus követése ismeretéhez. A Terézia írásainak gondos feldolgozásának és ezek könyves kiadásának köszönhetően, ebben a kidolgozott formában nagyon könnyű keresni az összeállított mutatókban a Krisztus követéséből származó idézetek sorát, amelyek a Terézia írásaiban és leveleiben találhatók. Ezekből összesen körülbelül ötven idézet található. Anélkül, hogy tudományos következetességgel járnék el, a cikk végén egyszerűen szeretnék néhány részletet idézni az „arany könyvből”, amelyekre Terézia írásaiban és leveleiben gyakrabban hivatkozott (többször). Ehhez a Keresztény Akadémia által 1969-ben Rómban kiadott Krisztus követése című könyv cseh fordítását fogom használni.
(A magunk alázatos megismeréséről – I, 2,3)
Minél nagyobb és jobb tudásod van, annál szigorúbban fognak majd ítélni, ha nem élsz szentebben. Ne büszkélkedj tehát semmilyen művészettel vagy tudással, inkább félj attól, amit tudtál.
Ha azt gondolod, hogy sokat tudsz és elég jól érted, tudd, hogy sokkal több van, amit nem tudsz. Ne legyél öntelt, inkább ismerd be a tudatlanságodat. Miért kellene bárkit is felülmúlnod, amikor vannak, akik még tudásban ügyesebbek és a dolgokban jártasabbak?
Ha hasznosat akarsz tudni és megtanulni, törekedj inkább névtelennek lenni és semmire sem tartani.
(Arról, hogy milyen kevés Jézus keresztjének szerelmese – II, 11,4)
Ritkán találkozik valaki olyan lelki, hogy minden földitől megszabaduljon. Mert hol találunk igazán szókimondó és minden teremtménytől mentes embert? Olyan ritka, mint a távoli földekből és a világ legeldugottabb szegleteiből. Még ha valaki az összes vagyonát elosztaná, az semmit sem ér. Ha szigorú bűnbánatot tartana, az is kevés. Ha minden tudományt birtokolna, még mindig messze van a céltól. És ha nagy erénye lenne és buzgó vallásossága, még mindig sok hiányzik neki; nevezetesen az egyik, ami a legjobban szükséges.
Mi az? Hogy mindent elhagyva önmagát is elhagyja; hogy kilépjen önmagából, és még a szeretet árnyékát se hagyja meg. És ha mindazt, amit tud, megteszi, akkor is érezheti, hogy semmit sem cselekedett.
(Isten szeretetének csodálatos hatásáról – III, 5,4)
Aki szeret, az repül, fut, örül; szabad és semmi sem állhat meg. Mindent mindennel együtt ad, és mindent mindenkiben birtokol; mert a legfőbb és legmagasabb egységben nyugszik, amelyből minden jó forrása és teremtése származik. Nem a kegyekre tekint, hanem a Giverre fordítja figyelmét, aki minden javakat felülmúl.
A szeretet gyakran nem ismer határt, hanem a mértéken felül lángol. A szeretet nem érzi a terhet, nem törődik a fáradtsággal; többet akar tenni, mint amire ereje elegendő; nem hárítja el a lehetetlenséget, mert azt gondolja, hogy mindent meg tud tenni, és megengedett számára. Mindezért mindent elér, sok mindent elér, és elér olyanokat is, akik nem szeretnek, elgyengülnek és elesnek.
(A lélek valódi szabadságáról, amelyet inkább alázatos imádsággal lehet elérni, mintsem olvasással – III, 26,3)
Uram, kifejezhetetlen öröm, változtasd meg számomra minden testi örömet keserűségbe, amely eltávolít a szeretet kincseidtől, és ártalmasan vonz magához minden időleges örömmel.
Ne győzzön le engem, Uram, ne győzzön le a test és a vér; ne csapjon be a világ és annak rövid dicsősége; ne csaljon el engem a démon és az ő ravaszsága. Adj erőt az ellenálláshoz, türelmet a tűréshez és kitartást az állhatatossághoz. Minden földi öröm helyett adj nekem édes kenetet a Te lelkedből, és a testi szeretet helyett ébressz bennem szeretetet a Te neved iránt.
(Az örök élet utáni sóvárgásról és a harcolóknak megígért nagy jutalomról – III, 49,7)
Most alázatosan hajolj meg tehát minden hatalom előtt, és ne nézd, ki mondja, vagy parancsolja ezt neked. De tartósan figyelj arra, hogy készségesen fogadod és őszintén próbálod teljesíteni mindazt, amit bárki kér vagy kíván tőled, akármelyik feljebbvaló, alárendelt vagy egyenrangú személy legyen az.
Hadd keresgéljen mindenki ezt vagy azt, hadd dicsekedjen az egyik ezzel, a másik azzal, és szerezzen ezerszeres dicséretet; te ne örülj ennek vagy annak, hanem csak a saját megaláztatásodnak, az én tetszésemnek és a tiszteletemnek. És vágyad legyen, hogy életedben és halálodban mindig Istent dicsőítsd.
* * * * *
Így tehát minket – a Kápolna családot a mi népünkben – az idei 600. évfordulója a prágai érsek, Jenštejn-i János halálának egyúttal csodálatot kelthet a lelki hagyomány áramának hatalmassága iránt a egyház történetében: a lényeg, amely egyszerű módon megfogalmazva az "arany könyvben", a Krisztus követése, gyökerével a roudenicki augusztiniánus kolostorhoz nyúlik vissza, és a lelki vezetés tartalmához tartozott, amelyben az érsek János részesült, öt évszázaddal később új gyümölcsöt hozott: Szent Teréziában a karmeliták között Lisieux-ből.
