P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Do naszego życia należy korzystanie z symboli. Również w naszej wierze mają one istotne miejsce. Doświadczenie w życiu duchowym pokazuje, że jest korzystne, gdy symbole, z których korzystamy, czasami ponownie przemyślimy, zatrzymamy się nad nimi, aby nie popaść w powierzchowność i rutynę. Dlatego jest dla nas bardzo korzystne, gdy od czasu do czasu ponownie myślimy o chrzcie, o eucharystii jako pokarmie, który daje nam siłę, lub gdy wyjaśniamy komuś, kto się tym interesuje, symbolikę szkapulierza jako odzieży, którą duchowo łączymy się z Panną Marią.
Gdy papież Franciszek ogłosił Rok Miłosierdzia i podkreślił symbolikę świętych bram, ustalając ich powstanie również w poszczególnych diecezjach, na początku wzbudziło to pewne wątpliwości. Bowiem brama jest symbolem, ale mniej zwyczajnym. Chciałbym podzielić się z Państwem kilkoma myślami, które pomogły mi zrozumieć ten symbol i go polubić.
1) Brama jest miejscem, przez które można wejść do miasta lub świątyni
Miasta miały w starożytności wielkie znaczenie: zapewniały bezpieczeństwo, ochronę. Istniała wielka różnica między przebywaniem lub nocowaniem z całym majątkiem i rodziną na wolnym terenie a możliwością ukrycia się w mieście. Przestrzeń bezpieczeństwa zapewniały mury, którymi miasto było otoczone i chronione. Przejścia w murach to bramy. W bramach były zamocowane drzwi (ianua), które w razie potrzeby (na noc lub w niebezpieczeństwie) zamykano od wewnątrz i wzmacniano zaworami.
Podobnie dom mieszkalny poszczególnych rodzin był miejscem prywatności i bezpieczeństwa. Izajasz używa tego jako obrazu i zachęca: „A więc, mój ludzie, wejdź do swoich komnat i zamknij za sobą drzwi. Ukryj się na chwilkę” (Iz 26,20). Owe ówczesne ciasne domy służyły jednak głównie do noclegu. Wiele działań odbywało się na zewnątrz, więc ich mieszkańcy często wychodzili na zewnątrz i wchodzili do środka. Pewnie dlatego Izraelici mieli na swoich drzwiach „napisać słowa Pana” (Pwt 11,20): aby mieli je często na oku. A przeciwnie, słowa Kaina są ostrzeżeniem: „Jeśli jednak nie będziesz postępować właściwie, grzech przy przemy drzwiami, będzie chciał się do ciebie przylgnąć, ale ty musisz go opanować!” (Rdz 4,7). Świątynie w starożytności były również oddzielone od otoczenia i posiadały bramy. Na noc brama świątynna była zamykana, rano kapłani ceremonialnie ją otwierali, recytując modlitwy i składając ofiary.1 W ten sposób święte przestrzenie były chronione, aby nikt niepowołany nie mógł do nich wejść, czy to celowo, czy przez nieuwagę, w żaden sposób nie zbezczeszczając świątyni ani nie gniewając bóstwa.2 Wszyscy obawiali się gniewu bogów. Również świątynia Pana w Silo była na noc zamykana (1 Sam 3,15). W związku ze świątynią Salomona w Jerozolimie Biblia wspomina strażników bram świątynnych (1 Kron 35,15).
 Święta brama w Kostelním Vydří |
 Wnętrze jednej z bram w Ziemi Świętej |
Autorem wszystkich fotografii w tym numerze jest P. Vianney, O.Carm.
2) Przez bramę wchodzi się do lepszego
Przejście przez bramę – wydaje się – od zawsze było silnym przeżyciem,3 które prowadziło do tego, że ludzie postrzegali bramy nie tylko użytkowo, ale stały się one dla nich symbolem (o czym będzie mowa dalej).4 Tak psalmista raduje się: „Już stoją nasze nogi w twoich bramach, Jerozolimo!” (Ps 122,2.)
Podstawową funkcją bramy jest więc umożliwienie wejścia do jakiejś wyznaczonej przestrzeni (która inaczej byłaby niedostępna), najczęściej do miasta lub do świątyni. Chodzi o przejście z jednego „świata” do innego: z wolnej przestrzeni do bezpieczeństwa miasta, z profannej ulicy do świętej świątyni. Oznacza to wejście do przestrzeni jakościowo wyraźnie odmiennej, „lepszej”! A współczesne bramy miłosierdzia symbolizują wejście człowieka w bliskość Boga, miłość Bożą i przebaczenie. Do przestrzeni, do której nie możemy i nie potrafimy „włamać się”, ale którą Bóg życzliwie nam otwiera.
Nieprzyjemnym doświadczeniem jest natrafienie na zamknięte drzwi i bycie zmuszonym do pozostania na zewnątrz, przed bramą. Kiedy prorok Izajasz obiecuje przyjście Hospodinowego Pomazanego i wraz nim zbawienie, także używa tego obrazu. I prorokuje, że potężny Mesjasz tego nie doświadczy:
(...) otwieram przed nim wrota, bramy już nie będą zamykane.
Ja pójdę przed tobą, wyrównam nierówności,
rozdzierać będę brązowe wrota, żelazne zamki połamię.
Tobie dam skarby w ciemności ukryte i skarby najtajniejsze...
(Iz 45,1–3; tłumaczenie ekumeniczne)
A Jerozolimie, której „wzejdzie światło”, prorokuje Izajasz całkowite bezpieczeństwo, ponieważ wszyscy, także cudzoziemcy i wrogowie, przyjdą do niej jako przyjaciele i przyniosą jako wyraz swojego szacunku hojne dary:
Twoje bramy będą nieustannie otwarte, nie będą zamykane ani w dzień, ani w nocy,
aby do ciebie mogły przychodzić narody ze swoim bogactwem i przynieść swoich królów (Iz 60,11).
3) Brama symbolizuje całe miasto, całą świątynię, całość
Stary Testament uwielbia konkretność. Część rzeczy jest symbolem całości.5 Na przykład wyraz „miecz” (który „pożera”) ma znaczenie „wojna”. Podobnie wyraz „bramy” często oznacza całe miasto. Życie „w bramach” oznacza życie w mieście (np. Pwt 14,27; 15,7). Abrahamowi Hospodin obiecuje: „Twoje potomstwo zdobyć bramy twoich wrogów” (Rdz 22,17). A kiedy psalmista śpiewa, że Hospodin: „miłuje bramy Syjonu nad wszystkie siedziby Jakuba” (Ps 87,2), z pewnością nie ma na myśli tylko miejskich bram, ale całe miasto Jerozolimę.
W innych przypadkach słowo „brama” oznacza wejście do jakiejś przestrzeni lub stanu, wejście, które jednak nie ma postaci budynku. Prorok ogłasza pogańskiemu Niniwie: „Bramy twojej ziemi otworzą się szeroko przed twoimi wrogami; twoje zamki pożre ogień” (Nah 3,13).
Koniec życia człowieka również oznacza zbliżenie się „do bram”: „Zbliżyli się aż do bram śmierci” (Ps 107,18b). Na śmierć chory król Ezechiasz narzeka: „Muszę odejść do bram podziemia” (Iz 38,10), podczas gdy autor Księgi Mądrości wyznaje Panu: „prowadzisz do bram podziemia i wyprowadzasz stamtąd” (Mądrość 16,13).
W Ewangelii spotykamy symbol bramy w mowie górskiej: „Wchodźcie ciasną bramą. Szeroka jest bowiem brama i szeroka droga, która prowadzi do zguby, a wielu przez nią wchodzi. Jak ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, a mało jest tych, którzy ją znajdują!” (Mt 7,13–14.) Takiego samego symbolicznego języka używa Pan Jezus, gdy mówi: Ja jestem drzwiami (Jn 10,9). To, że ma na myśli „otwór drzwiowy”, bramę (nie drzwi w niej zamocowane), jest oczywiste z jego następnych słów: „Kto wejdzie przeze mnie, będzie zbawiony.” Ten sam sens ma symbol drogi: „Ja jestem drogą” (Jn 14,6).
Kiedy Pan Jezus mówi do Piotra, że na nim zbuduje swój Kościół i „bramy piekieł nie przemogą go” (Mt 16,18), bramy w tym przypadku symbolizują siłę, moc.
4) Mała dygresja: jak rozumieć wyrażenie „w bramie”?
Pismo często wspomina, że to lub owo wydarzyło się „w bramie”. Jak to mamy sobie praktycznie wyobrażać? Archeolodzy mówią, że pierwotnie brama była po prostu przejściem w miejskich murach, ale najpóźniej około 2200 roku przed Chrystusem brama miasta miała już postać masywnej budowli, szybko bądź architektonicznie rozplanowana tak, aby w przypadku oblężenia miasta umożliwiała jak najskuteczniejszą obronę. Zresztą, także czeskie słowo bronić jest ze słowem brama spokrewnione i oznacza ochraniać.
Przejście przez bramę utrudniały wrogowi kleśćkowate wybrzuszenia na jej wewnętrznych ścianach, obrońcy mogli się za nimi kryć. U salomońskiej bramy w mieście Megiddo są ich całkowicie cztery pary. W ten sposób powstały trzy wnęki po obu stronach przejścia przez bramę. „Od tej wewnętrznej bramy prowadził północno-wschodnim kierunkiem jakiś dziedziniec, który kończył w przejeździe zewnętrznej bramy i który miał po każdej stronie po jednej wnęce. Stamtąd prowadziła droga o szerokości 3–4 m na zewnątrz.”6 Taki opis dobrze by odpowiadał wyrażeniu, że król Dawid siedział między dwiema bramami (2 Sam 18,24). Po przeszukaniu dostępnej literatury wyszły na jaw trzy możliwe odpowiedzi na pytanie, co znaczą słowa „w bramie”.
Wariant A: jakaś sala wewnątrz budynku bramy
„Wewnątrz tych bram tzw. „kleśćkowego” umocnienia były rozległe przestrzenie – magazyny i sale, gdzie ludzie się spotykali i gromadzili. Omawiano tam najrozmaitsze sprawy całego miasta, podobnie jak w rzymskich miastach na forum (R 4,1; Ps 69,13).”7
Wariant B: plac na wewnętrznej stronie bramy
Z wewnętrznej strony bram znajdował się „plac”, który był jedynym większym przestrzenią w mieście.8 Targi znajdziemy w miastach dopiero w późniejszym okresie (po roku 900 p.n.e.). Taki obraz dobrze odpowiada wyrażeniu: „u bram”.
„Wolna przestrzeń po wewnętrznej i zewnętrznej stronie bramy była (przy wąskich uliczkach w starych miastach) zazwyczaj jedynym większym wolnym terenem w mieście: tutaj spotykali się mieszkańcy w sprawach politycznych, prawnych, a przede wszystkim we wszystkich transakcjach handlowych (np. Rt 4,1–11; Rdz 23,18).9
W takim przypadku wyrażenie „w bramie” należy rozumieć szerzej, nie dosłownie. I tak samo wyrażenie „w środku bramy” (1 Sam 9,18; 2 Sam 3,27). Jeśli słowo brama tu ma znaczenie: „przestrzeń przy bramie”, to wtedy: „w bramie” oznacza: na tej przestrzeni. A „w środku bramy” oznacza: w środku tej przestrzeni.
Wariant C: sam przejściowy przestrzeń w bramie
Interpretacja może być również nieco mniej skomplikowana. Mogło chodzić po prostu o ten rzeczywisty przestrzeń w masywie murów, przez który przechodziło się do miasta i z miasta. Przestrzeń ta była w starożytnym mieście „największym zadaszonym, a więc osłoniętym miejscem”.10 Dla nas ten przestrzeń może wydawać się ciasny, ale wówczas wszystko miało z pewnością znacznie bardziej stłoczone wymiary, niż jesteśmy dziś przyzwyczajeni. Może się nam wydawać, że było to miejsce bardzo niespokojne, a więc niewłaściwe dla poważniejszych spraw, ale Orientczyków to do dziś najwyraźniej znacznie mniej martwi niż nas.
5) U bram miasta czy świątyni tętniło życie
W bramie
- gromadzili się starsi miasta lub w ogóle mężczyźni miasta,
- ogłaszano wiadomości, skierowane do wszystkich,
- zawierano umowy, realizowano sprzedaż gruntów,
- prowadzono handel,
- tam oczekiwano i witano przyjaciół, zapraszano ich jako gości do własnego domu,
- tam sprawdzano przybywających cudzoziemców.
Zupełnie prosto: brama i przestrzeń przy bramie były miejscem ruchliwym, przez które przechodzić trzeba było, jeśli chciało się wyjść lub wejść, a także spotkać się z tymi, którzy przychodzili lub odchodzili. Zrozumiałe jest, że u bram poruszały się także ciekawskie osoby, ludzie leniwi i ludzie, którzy chcieli lub musieli kogoś poprosić – na przykład o jałmużnę itp.
Zresztą także w Nowym Testamencie: chromy człowiek, którego Piotr uzdrowił, siedział codziennie przy bramie świątynnej, zwanej Piękną, aby tam prosić o jałmużnę (Dz 3,2).
6) „Bramy sprawiedliwości”
W miejskiej bramie toczyły się w czasach biblijnych postępowania sądowe. Podczas starotestamentowego postępowania sądowego oskarżony i ten, kto wniósł skargę przeciwko niemu, po rozpatrzeniu sprawy, które odbywało się w miejskiej bramie, byli albo uznawani za niewinnych albo uznawani za winnych (zhańbionych). W pojęciu Izraelitów nie chodziło przede wszystkim o ukaranie winowajcy, lecz o obronę prawa – sprawiedliwości – a z tym o obronę sprawiedliwego.11 Zarzuty proroków wskazują, że sądy w bramach Jerozolimy nie zawsze były sprawiedliwe (Iz 1,21; 29,21).
Ale wyrażenie „bramy sprawiedliwości” (Ps 118,19–20) nie ma związku z sądownictwem i miejską bramą, lecz z świątynią i pobożnością pielgrzymów, którzy do niej wchodzili. Cały kontekst w czeskim przekładzie ekumenicznym brzmi:
18 Hospodin mnie surowo karcił, ale nie wydał mnie śmierci.
19 Otwórzcie mi bramy sprawiedliwości, wejdę przez nie oddawać chwałę Hospodinowi.
20 To jest brama Hospodynowa, przez nią wchodzą sprawiedliwi.
21 Tobie oddaję chwałę, żeś mi odpowiedział; stałeś się moim zbawieniem.
22 Kamień, którego odrzucili budowniczy, stał się głazem węgielnym.
Co jest luźno tłumaczone także tak:
Rozevrajcie mi dokąd, które się otwierają zbawionym!
Oto brama, która prowadzi do Hospodina, tędy wchodzą ci, których zbawił!
O zbawieniu bowiem psalmista mówi wcześniej w wersetach 5–18.
Starożytni Izraelici Erich Zenger wskazuje, że nie chodzi tu o którakolwiek z zewnętrznych bram świątyni jerozolimskiej, lecz najprawdopodobniej o bramę wewnętrzną, która oddzielała tzw. dziedziniec kobiet od dziedzińca mężczyzn, na którym wewnątrz stał ołtarz do ofiar całopalnych i samego budynku świątyni, do którego mogli wejść już tylko kapłani. Choć nie mamy dokładniejszych informacji na temat liturgii tamtejszej, na tej bramie prawdopodobnie odbywały się obrzędy, do których odnoszą się psalmy 15 i 24, w których pojawia się pytanie: Kto może wejść do świątyni, na górę Hospodynową? Przy tej bramie stali kapłani, którzy uczulali lud o „sprawiedliwości”, tj. o wymaganiach, które musi spełniać ten, kto chce wejść do świątyni (por. 2 Kron 23,19), przed Hospodinem, Bogiem sprawiedliwym.12
Podobnie Izajasz przepowiada, że Żydzi odkupywani przez Hospodina z mocy nieprzyjaciół, wdzięczni i ufający Hospodinowi, będą podróżować do Jerozolimy i śpiewać: „Otwórzcie bramy, aby wszedł sprawiedliwy naród, który zachowuje wierność” (Iz 26,2).
7) Tradycja świętych bram w roku jubileuszowym
Po raz pierwszy święta brama według wiarygodnych świadectw została otwarta u św. Jana na Lateranie w roku 1423. Ale istnieje list z roku 1400, w którym jest wzmianka, że w tym roku została w tej bazylice otwarta brama, która nie była otwierana przez pięćdziesiąt lat i że wierni przechodzą przez nią trzy razy i proszą o przebaczenie grzechów i kar. Na koniec w tym liście pisze się: „A więc, jeżeli chcesz przyjść do raju, wejdź tutaj. Chrystus jest z tobą.” Giovanni Ruccelai (1475–1525) jest autorem innego ważnego tekstu, który dokumentuje powstanie tradycji świętych bram w rzymskich bazylikach: „Z pięciu bram jedna jest zwykle zamurowana, z wyjątkiem roku jubileuszowego, kiedy jest otwierana w Boże Narodzenie na początku jubileusza. Wierni wyjmują cegły i kawałki tynku, a pielgrzymi z krajów za Alpami zabierają je do domu jako święte relikwie.”
W obecnych czasach święta brama w latach jubileuszowych jest otwierana w wszystkich czterech rzymskich bazylikach. Pokutna pielgrzymka, sakrament pojednania i przejście przez świętą bramę są obdarzone szczególnymi odpustami.
8) Cytaty z ceremonii otwarcia świętej bramy (cześć 3):
Ceremonia otwarcia świętej bramy, stworzona na rok miłosierdzia, wyjaśnia, jaki myślowy sens według autorów idei świętego roku symbol świętej bramy przedstawia:
Tajemnica Boga, który jest nieskończone miłosierny i pełen litości (Ef 2,4; Jak 5,11), objawiona i zrealizowana w Chrystusie, obliczu Ojcowskiego miłosierdzia (MV 1) i trwale skuteczna darem Ducha (Jn 20,22–23).
Uznanie Chrystusa jako jedynych drzwi, bramy, przez którą przychodzi się do zbawienia (por. Jn 10,9), i jedynej drogi, która prowadzi do Ojca (por. Jn 14,6).
Nieustające wędrowanie Kościoła do „Chrystusa, który jest ten sam wczoraj i dziś i na wieki” (Hbr 13,8).
W tych słowach zwięźle podsumowano, co może być tematem naszego rozmyślania podczas naszej wędrówki do świętych bram i przez nie dalej...
