Szent Irgalmasság Kapui

P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.

Életünkhöz tartozik a szimbólumok használata. A hitünkben is fontos helyet foglalnak el. A szellemi élet tapasztalatai azt mutatják, hogy hasznos, ha néha újra átgondoljuk a használt szimbólumokat, és elgondolkodunk rajtuk, hogy ne essünk a felszínesség és a rutin csapdájába. Ezért nagyon hasznos, amikor időről időre újra gondolkodunk a keresztelői fürdőről, az eucharisztiáról mint erőt adó táplálékról, vagy amikor magyarázzuk valakinek, aki érdeklődik, a káptalan szimbólumát mint ruhát, amelyen keresztül szellemileg összekapcsolódunk Mária szűz személyével.

Amikor Ferenc pápa kihirdette a könyörületesség évét, és kiemelte a szent kapuk szimbolikáját azzal, hogy azok felállítását is engedélyezte különböző egyházmegyékben, kezdetben ez vegyes érzéseket váltott ki. A kapu is szimbólum, de egy rendkívüli. Szeretnék megosztani Önökkel néhány gondolatot, amelyek segítettek megérteni és megszeretni ezt a szimbólumot.

1) A kapu a hely, ahol beléphetünk a városba vagy a templomba

A városok az ókorban rendkívül fontos jelentőséggel bírtak: biztonságot, védelmet nyújtottak. Nagy különbség volt, ha valaki a teljes vagyonával és családjával a szabadban tartózkodott, vagy akár éjszakázott, mint az, hogy a városba menekülhetett. A biztonságos teret a város védőfalai biztosították. A falakon található átjárók kapuk. A kapukban ajtók, bejáratok (ianua) voltak, amelyek a szükség szerint (éjjel vagy veszély esetén) belülről zárva voltak és zárakkal erősítették meg azokat.

Hasonlóképpen, az egyes családok lakóháza„Nos, népem, már lépj be a szobáidba, és zárd be az ajtóidat magad mögött. Rejtsd el magad egy pillanatra“ (Ézs 26,20). Az akkori szűk házak azonban főként éjszakai tartózkodásra szolgáltak. Számos tevékenység a házon kívül zajlott, így lakói gyakran mentek ki és jöttek be. Bizonyára ezért is írta Izrael fiai a bejárataikra: „írjátok fel az Úr szavait“ (5Móz 11,20): hogy gyakran a szem előtt legyenek. És éppen ellenkezőleg figyelmeztető Káin szavai: „Ha nem cselekszel helyesen, a bűn a kapu előtt leselkedik, és hozzád akar simulni, de neked uralkodnod kell rajta!” (1Móz 4,7.) Az ókori templomokat is elválasztották a környezettől és kapukkal látták el. Éjszaka a templom kapuját bezárták, reggel a papok ceremoniálisan megnyitották, miközben imákat mondtak és áldozatokat hoztak.¹ Így védték a szent helyeket, hogy oda – akár szándékosan, akár figyelmetlenségből – senki ne hatolhasson be, és valamilyen módon ne szentségtelenítse meg a templomot és ne haragítsa meg a istenséget.² Mindenki nagyon félt a istenségek haragjától. Az Úr temploma Silóban is éjjel zárva volt (1Sám 3,15). Salamon jeruzsálemi templomával kapcsolatban a Biblia említi a templom kapujának őreit (1Krón 35,15),

A Szent kapu a Kostelní Vydřiben

Az egyik kapu belseje Szentföldön

Az összes fénykép szerzője ebben a számban P. Vianney, O.Carm.

2) A kapu a jobb helyekre vezet

A kapun való áthaladás – úgy tűnik – régóta erős élménnyé vált,³ ami arra késztette az embereket, hogy a kapukat nemcsak funkció szerint érezzék, hanem szimbólummá váljanak (erről később beszélünk).⁴ Így a zsoltáros örvendezik: „Már állnak lábaink a te kapuidban, Jeruzsálem!” (Zsolt 122,2.)

A kapu alapvető funkciója tehát, hogy lehetővé tegye a belépést egy elkülönített térbe (amely egyébként hozzáférhetetlen lenne), leggyakrabban egy városba vagy templomba. Ez a „világból” a másikba való áthaladás: a szabad vidékről a város biztonságába, a profán utcáról a szent templomba. Ez tehát belépés egy minőségileg jelentősen eltérő, „jobb” térbe! Az aktuális könyörület kapui pedig a bűnös ember belépését szimbolizálják Isten közelségébe, Isten szeretetébe és megbocsátásába. Egy olyan térbe, ahová nem tudunk és nem képesek „betörni”, de amit Isten barátságosan megnyit előttünk.

Kellemetlen élmény, ha zárt ajtókra lelünk, és kénytelenek vagyunk kint maradni, a kapu előtt. Amikor Ézsaiás próféta megígéri az Úr Kenjet, akivel a megváltás érkezik, ezt a képet is használja. Azt prófétálja, hogy az erős Messiás ezt nem tapasztalja meg:

(...) megnyitom előtte a kapukat, a kapuk már nem lesznek bezárva.
Én megyek előtted, kiegyenlítem a göröngyöket,
szétzúzom a bronz kapukat, a vas zárakat megtöröm.
Neked adom a sötétben rejtőző kincseket és a legtitkosabb raktárakat...
(Ézs 45,1–3; ökumenikus fordítás)

És Jeruzsálemnek, amelynek „fényt árul”, Ézsaiás teljes biztonságot jósol, mivel mindenki, akár idegenek, akár ellenségek, barátságosként érkeznek hozzá és tiszteletük jeléül bőséges ajándékokat hoznak:

A te kapuid folyamatosan nyitva lesznek, nem zárják be őket nappal sem, éjjel sem,
hogy hozzád jöhessenek a népek a maguk gazdagságával és magukkal hozhassák királyaikat (Ézs 60,11).

3) A kapu szimbolizálja az egész várost, az egész templomot, az egészet

Az ószövetségi kifejezésmód kedveli a konkrétságot. A rész dolog a teljesség szimbóluma.⁵ Például a „kard” (ami „felfal”) kifejezés háborút jelent. Hasonlóképpen a „kapuk” kifejezés gyakran egész várost jelöl. Élni a „kapukban” azt jelenti, hogy a városban élünk (pl. 5Móz 14,27; 15,7). Ábrahámnak az Úr megígérte: „A te utódod birtokolni fogja ellenségeid kapuit” (1Móz 22,17). És amikor a zsoltáros énekel, hogy az Úr: „szereti Sion kapuit minden Jakab lakóhelyénél” (Zsolt 87,2), akkor biztosan nem csupán a városi kapukat érti, hanem az egész Jeruzsálemet.

Más esetekben a „kapu” kifejezés egy térbe vagy állapotba való belépést jelöl, amelynek nem épülete van a formája. A pogány Ninive-nek hirdeti a próféta: „A városod kapui teljesen megnyílnak az ellenségeid előtt; a zárjaidat megemészti a tűz” (Náhum 3,13).

Az ember életének vége is azt jelenti, hogy közel kerül a „kapukhoz”: „Közvetlenül a halál kapuihoz érkeztek” (Zsolt 107,18b). A halálos Chizkijá király sajnálkozik: „El kell távoznom a pokol kapuihoz” (Ézs 38,10), míg a Bölcsesség könyvének szerzője így vall az Úrnak: „te beviszel a pokol kapui közé és kihozol onnan” (Bölcs 16,13).

Az evangéliumban is találkozunk a kapu szimbolikájával a hegyi beszédben: „Menjetek be a szoros kapun. Mert tágas a kapu, és széles az az út, amely a pusztulásba vezet, és sokan vannak, akik azon mennek be. Milyen szűk a kapu és keskeny az az út, amely az élethez vezet, és kevesen vannak, akik rátalálnak!” (Mt 7,13–14.) Ugyanazt a szimbolikus nyelvezetet használja az Úr Jézus, amikor ezt mondja: Én vagyok az ajtó (Ján 10,9). Hogy itt „átjárót”, kaput ért egyértelművé válik következő szavaiból: „Aki énrajtam megy be, meg lesz mentve.” Ugyanezt a jelentést hordozza az út szimbóluma: „Én vagyok az út” (Ján 14,6).
Amikor az Úr Jézus Péternek mondja, hogy rajta fogja felépíteni Egyházát, és hogy „a pokol kapui nem fognak diadalmaskodni rajta” (Mt 16,18), abban az esetben a kapuk a hatalmat, erőt szimbolizálják.

4) Kis kitérő: hogyan értsük a „kapu” kifejezést?

A Biblia gyakran említi, hogy valami „a kapuban” történt. Hogyan kell ezt gyakorlatilag elképzelni? Az archeológusok szerint eredetileg a kapu egyszerűen egy átjáró volt a városi falakban, de legkésőbb Kr. e. 2200 körül a város kapuja már impozáns építménnyé alakult, hamarosan úgy építették meg, hogy egy ostrom esetén a lehető leghatékonyabb védelmet nyújtsa. Ráadásul a magyar ige védeni szorosan kapcsolódik a kapu szónak, és jelentése megóvni.

A kapun való áthaladást megnehezítették az ellenség számára a belső falakon található fogazott kiemelkedések, ahol a védők bujkálhattak. A salamon kori kapu Megidó városában összesen négy pár ilyen kiemelkedéssel rendelkezett. Ebből három beugró keletkezett a kapu átjárója mentén. „Ebből a belső kapuból egy udvar vezetett északkelet felé, amely a külső kapu átjárójába végződött, és a két oldalán egy-egy beugróval rendelkezett. Innen egy 3-4 m széles út vezetett ki a terepre.”⁶ Ez jól megfelel annak a kifejezésnek, hogy Dávid király „a két kapu között ült” (2Sám 18,24). Miután áttekintettem a különböző elérhető irodalmat, három lehetséges választ találtam arra a kérdésre, mit jelent a „kapuban” kifejezés.

A lehetőség A: egy terem a kapu épület belsejében

„A fogazott védelmi struktúrák belsejében tágas terek voltak – raktárak és termek, ahol az emberek találkoztak és összegyűltek. Ott folytatták a város életének különböző ügyeit, hasonlóan az ókori római városok fórumaiban (R 4,1; Zsolt 69,13).”⁷

B lehetőség: egy kis tér a kapu belsejében

A kapu belsejében volt „kis tér”, amely valószínűleg egyedüli nagyobb terület a városban.⁸ A piacok a városokban csak később (900 után) alakultak ki. Ez a kép jól megfelel a „kapu mellett” kifejezésnek.

„A kapu belső és külső oldalán található nyitott tér (a szűk utcák miatt az ókori városokban) szokás szerint az egyedüli nagyobb nyitott tér volt a városban: itt találkoztak a lakosok politikai, jogi és vásárlási ügyekben (pl. Rút 4,1–11; 1Móz 23,18).⁹

Ekkor a „kapu” kifejezést szélesebb értelemben kell érteni, nem szó szerint. Éppen így a „kapu közepén” (1Sám 9,18; 2Sám 3,27) kifejezés is. Ha a kapu szava itt azt jelenti: „a kapu melletti tér”, akkor: „a kapuban” azt jelenti: abban a térben. És a „kapu közepén” azt jelenti: annak a térnek a közepén.

C lehetőség: a kapu áthaladó tere

A magyarázat talán nem is annyira bonyolult. Valószínűleg a város védőtornyaiba való belépő átjáró volt, amelyen keresztül át lehetett jutni a városba és onnan ki. Az ókori városokban a „legnagyobb fedett terület” volt.¹⁰ Számunkra a tér szűknek tűnhet, de akkor minden valószínűleg szorosabb volt, mint amit ma megszoktunk. Az is előfordulhat, hogy zavaros helynek tűnik, és tehát fontosabb ügyekhez nem alkalmas, de a keletieknek ez valószínűleg sokkal kevésbé volt zavaró, mint nekünk.

5) A város vagy templom kapuinál élt az élet

A kapu közelében

• a város idősembereit vagy férfiakat gyűjtötték össze,
• híreket hirdettek, melyek mindenki számára szóltak,
• szerződéseket kötöttek, földeladásokat hajtottak végre
• itt kereskedtek,
• itt várták és köszöntötték barátaikat, meghívták őket, mint vendégeket a házukba,
• itt ellenőrizték a bejövő idegeneket.

Egyszerűen így: a kapu és a kapu körüli tér mozgalmas hely volt, ahol el kellett haladni, ha az ember ki akart menni, vagy be akart menni, vagy találkozni akart azokkal, akik jöttek vagy távoztak. Nyilvánvaló, hogy a kapu közelében ezért oly sokan is mozogtak, kíváncsi emberek, tétlenek és olyanok, akik meg akartak szólítani másokat – például alamizsna kéréssel.

Ráadásul az Újszövetségben is: a bénult ember, akit Péter meggyógyított, naponta a szép templom kapujánál ült, hogy alamizsnát kérjen (ApCsel 3,2).

6) „Az igazságosság kapui”

Az ószövetségi időszakban a városi kapu körüli kerületekben zajlottak a bírósági eljárások. Az ószövetségi bírósági tárgyalások során a vádlottat és védőügyvédjét a bíróság előtt a városi kapuban jóváhagyják vagy bűnösnek ismerik. Az izraeliták felfogásában elsődlegesen nem a bűnös megbüntetése volt a lényeg, hanem a jog – a tisztesség – megóvása, és ezzel a tisztességes megóvása.¹¹ A próféták kifogásai azt mutatják, hogy a jeruzsálemi kapukban tartott perek nem mindig voltak igazságosak (Ézs 1,21; 29,21).

De a „bíróságok kapui” (Zsolt 118,19–20) kifejezés nem a bírósággal és a városi kapuval van összefüggésben, hanem a templommal és a zarándokok jámborságával, akik beléptek oda. Az egész kontextus a Cseh ökumenikus fordításban így hangzik:

18 Az Úr szigorúan megdorgált, de nem adott engem a halálnak.
19 Nyissátok meg nekem az igazságosság kapuit, belépek ezeken, hogy dicsőítsem az Urat.
20 Ez az Úr kapuja, amin belépnek az igazak.
21 Neked dicséretet adok, hogy meghallgattál; szabadulásom lettél.
22 A köveket, amelyeket az építők elvetettek, a sarkalatos kövekké vált.