P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Kiedy w grudniu przygotowywaliśmy się w parafii Liboc do uroczystości Panny Marii, poczętej bez grzechu pierworodnego, postanowiliśmy rozpocząć to wielkie maryjne święto szerszym otwarciem się na Boże słowo – lekturą całej Księgi Estery. To są strony Pisma, które możemy łatwo przyjmować z myślą o Pannie Marii i jej roli w Bożym planie zbawienia ludzi z grzechu. Grupa dziewcząt przygotowała się wcześniej do lektury. Wprowadzenie do tej biblijnej księgi, które brzmiało jeszcze przed samą Księgą Estery, chciałbym teraz zaproponować do szerszego wykorzystania – również Wam, czytelnikom naszego czasopisma. Wierzę, że te myśli mogą wzbogacić Wasz wzrok na tę księgę Pisma i nowo Was zainteresować, byście wzięli ją do ręki i czytali.
Najpierw coś o samej księdze
Księga Estery należy do Starego Testamentu, jest więc wspólnym bogactwem zarówno Żydów, jak i chrześcijan. W swojej greckiej wersji została spisana około drugiego wieku przed naszą erą, jest więc jedną z najmłodszych ksiąg starotestamentowych. Podobnie jak księgi Tobiasza i Judyta, od dawna cieszy się dużą popularnością wśród Żydów i chrześcijan.
Żydzi dzielą Stary Testament na księgi prawa, księgi prorockie i tzw. pisma. Księga Estery należy do tych pism, a dokładniej do pięciu ksiąg zwanych megilot (zwój). Mają one to wspólne, że każda z nich była odczytywana w czasie określonego żydowskiego święta (Księga Estery podczas święta Purim). Mimo że nowy katechizm Kościoła katolickiego nie odnosi się do tradycyjnego podziału ksiąg starotestamentowych, chrześcijanie zaliczali Księgę Estery do ksiąg historycznych, lub jak się je dziś precyzyjnej określa: ksiąg narracyjnych. Zawartość tej księgi rzeczywiście stanowi opowieść, historię, ale nie chodzi tu o dokładne przedstawienie wydarzeń historycznych.
Fabuła książki rozgrywa się w czasach rządów Medów i Persów, w okresie po zakończeniu babilońskiej niewoli Żydów. Nie wszyscy Żydzi wrócili wtedy do ojczyzny, niektórzy pozostali w obcej ziemi i w związku ze swoim wyznaniem i zwyczajami, pozostawali tam wyraźnym, obcym elementem. Czasami wobec nich wybuchały niesprawiedliwe i okrutne prześladowania. Takie prześladowanie szykuje w Księdze Estery dworzanie Haman, oburzony zachowaniem Żyda Mordokaja. Ale wstawiennictwo królowej, Żydówki Estery, sprawia, że dzień, który pierwotnie był wyznaczony na pogrom Żydów, król zmienia na dzień, w którym Żydzi mają zabić swoich wrogów mieczem.
Księga mówi, że ten dzień zagłady Żydów, który niewiarygodnie zmienił się w dzień ich zwycięstwa, został wyznaczony przez los. Los po hebrajsku nazywa się pur i Księga Estery w opisanych w niej wydarzeniach uzasadnia wprowadzenie żydowskiego święta Purim (co dosłownie oznacza: losy). Wśród Żydów święto to rzeczywiście Księga Estery była regularnie czytana. Był to i jest to bardzo radosny święto, niektórzy mówią, że właściwie jest to swoisty karnawał.1 Każde wymienienie imienia Hamana było przy tym podobno towarzyszone głośnymi okrzykami szyderstwa i pogardy, podczas gdy na imiona Mordokaja i Estery słuchacze reagowali oklaskami i okrzykami radości i entuzjazmu. Rabini tłumaczą, że nie chodziło o wyładowanie negatywnych emocji, ale o wzmocnienie zaufania do Boga Izraela i Jego wyzwalającej pomocy. Obecnie powszechnie uważa się, że połączenie księgi i święta jest wtórne. Święto jest starsze, a co do jego pochodzenia nie ma jednolitości wśród specjalistów.
Całą księgę trudno jest wygodnie przesłuchać lub nawet przeczytać w sposób ciągły. W naszych ekumenicznych Biblii najpierw znajdziecie tekst Księgi Estery, a następnie – kilka dziesiątek stron dalej wśród ksiąg deuterokanonicznych – znajdziecie tak zwane „dodatki do Estery”. Księga bowiem zachowała się w dwóch wersjach, które różnią się między sobą. Hebrajska wersja księgi jest starsza i krótsza. Grecko napisana wersja księgi jest przede wszystkim dłuższa. Podczas gdy Żydzi i protestanci używają krótszej wersji, Kościół katolicki trzyma się tekstu dłuższego. Dlatego ekumeniczna Biblia podaje zarówno krótszą wersję, a następnie jako dodatek też dodatki do Estery.
Aby to było jeszcze bardziej skomplikowane, także grecka wersja zachowała się w dwóch różnych brzmieniach. Jedno z nich jest tym, które mamy w naszych ekumenicznych Bibliach, drugie jest używane w księgach liturgicznych. Podczas liturgii z Księgi Estery odczytuje się tylko modlitwę Mordokaja i modlitwę królowej Estery.
Podstawowe przesłanie księgi
Ciekawe jest, że hebrajska i grecka wersja Księgi Estery różnią się między sobą nie tylko długością. Tekst nie tylko został rozszerzony o dodatki, ale także przeredagowany. To niesie subtelny przesunięcie w tym, dokąd zmierza opowiadanie: hebrajska wersja Księgi Estery wygląda – mówiąc trochę prowokacyjnie – „bezbożnie”. Już dawno czytelnicy zauważyli, że w krótszym tekście nie znajdziemy ani razu słowa Bóg, mimo że wszystkie wydarzenia są ściśle kierowane przez Jego Opatrzność.2 W tym krótszym brzmieniu księga głównie zachęca Żydów do obrony swojego narodu, aby byli gotowi zaangażować swoje wszystkie siły. Rozumie się: swoje ludzkie siły. Z kolei dłuższa i młodsza wersja księgi bardziej wyraźnie uwzględnia pomoc z góry – od Boga. Najważniejszymi z tych dodatków są więc modlitwa Mordokaja i modlitwa Estery do Pana o ratunek Żydów.
Podobnie możemy postrzegać znaczenie pozostałych dodatków. Także sen Mordokaja, który stoi na początku księgi, i interpretacja tego spełnionego snu w samym zakończeniu księgi mają czytelnikom jasno pokazać, jak Bóg ma wszystko w swojej reżyserii i mocy. A jeśli kolejne dwa dodatki zawierają treści listów rozsyłanych w imieniu króla do wszystkich krajów jego królestwa, nie musimy w tym widzieć wysiłku, by podkreślić (jakby cytując dokumenty historyczne) wiarygodność opisywanych wydarzeń. Kwiecisty język królewskich edyktów daje możliwość mówienia o znaczeniu opisywanych wydarzeń w jak najszerszym ich społecznym wymiarze i w uroczysty sposób.
Podobnie jak w innych miejscach Starego Testamentu, również tutaj może nas zaskoczyć samozwańcza, zemsta krwiożercza, która z tej księgi przemawia. Chodzi przy tym o podobny sposób myślenia, jakie manifestują wspomniane reakcje żydowskich słuchaczy podczas świątecznego odczytu tej księgi. Uświadomimy sobie dobrze, że Księga Estery została napisana w okresie, gdy Żydzi już stracili samodzielność, wybrany naród żyje w niewoli obcych i pogan. Opisanie zemsty ma na celu wzmocnienie narodowego i religijnego poczucia tożsamości w uciskanych Żydach, ich pragnienie wolności i zaufanie do Pana. Zresztą powtarzające się wzmianki, że Żydzi podczas odwetu nie sięgnęli łakomi na majątek swoich wrogów, dają do zrozumienia, że nie interesują ich sprawy doczesne. Ponadto możemy śledzić cały opisywany zwrot wydarzeń z myślą o tym, jak przemoc rodzi kolejną przemoc. Księga Estery nie jest jedynym i ostatecznym słowem Pisma na temat odwetu. Nowy Testament jeszcze coś na to powie.
Estera jako przedwzór Panny Marii
My chcemy skierować naszą uwagę również na to, w czym możemy w Esterze dostrzegać przedwzór lub symbol Panny Marii. W sztuce szczególnie popularną sceną w tym względzie było wybranie i ukoronowanie królowej Estery. Chrześcijanie od dawna chętnie rozważali na temat przywilejów Panny Marii, o dary, które od Boga otrzymała. To, że Maria jako jedyna została uprzednio uchroniona od grzechu dziedzicznego, jest wielkim przywilejem. I od dawna dostrzegano odniesienia do tego przywileju w tekście Księgi Estery. Dla wszystkich poddanych króla obowiązywał przepis, że nie są godni zbliżać się do niego do jego pałacu. W przeciwnym razie zginą. Ale król mówi do Estery: „To rozporządzenie dotyczy tylko ogółu ludności”, według łaciny dosłownie: „Ten przepis nie dotyczy Ciebie, lecz wszystkich innych...” I wystarczyło zaledwie nieco pobożnej fantazji, aby ten werset został w przenośnym sensie odnoszony do Marii i jej wyjątku z ogólnej zasady grzechu dziedzicznego.
K temu, że Estera mogła przebywać w pałacu i być blisko króla, odnosi się jeszcze jeden punkt widzenia na Pannę Marię. Od najdawniejszych czasów chrześcijanie wierzyli, że Maria obecnie, po swojej śmierci, jest z Jezusem u Ojca, w niebie. Podczas gdy my żyjemy na ziemi, w środku doświadczeń, duchowej walki czy nawet odrzucenia przez innych (jak ci Żydzi w obcej ziemi), ona jest w bezpieczeństwie wspaniałego życia przy Bożym tronie. Chrześcijanie w cesarstwie bizantyjskim i później, którzy znali środowisko dworu królewskiego ze swojego współczesnego kontekstu, uznawali za zupełnie naturalne, że Maria w niebie wstawia się za nami, tak jak królowa Estera za swój lud.
W czasach reformacji wartość wstawiennictwa Marii była kwestionowana. Jak to możliwe, że ktoś ma się wstawiać u Boga, który jest pełnią miłości? Estera w końcu wstawia się u króla, ponieważ król nie wie wszystkiego i nie ma wystarczającego współczucia. Achašweróś nie wie, jak to jest z Żydami, tylko posłuchał Hamana. I nie czuje ich, ponieważ nie są z jego krwi. U takiego króla potrzeba wstawiennictwa królowej Estery. Ale czy potrzeba u Boga wstawiennictwa Marii? Na to możemy odpowiedzieć: Maria jest wstawienniczką, ponieważ Bóg tego chce: tak tradycyjnie tłumaczy się ewangeliczny fragment o weselu w Kanie i słowo Jezusa z krzyża do Marii: „Kobieto, oto twój syn” (Jan 19,26). Bóg sam celowo stawia Marię pomiędzy nas i siebie i daje nam swoje dary poprzez jej wstawiennictwo. A On z pewnością wie, dlaczego akurat tak jest to dla nas dobre.
Ponadto w Księdze Estery znajdziemy kolejne miejsca, które nas poruszą: sen Mordokaja zawiera słowa: „Wyszło słońce i światło, a poniżeni zostali wywyższeni.” Estera w modlitwie nazywa siebie „służebnicą Pana”... I tak przy lekturze tej księgi stoimy już na progu Nowego Testamentu.
Symboliczne znaczenie księgi
Bardzo interesującym jest także symboliczne znaczenie Księgi Estery.3 Wydarzenia historyczne są tutaj rozmyte w legendzie, której istotne jest nie tyle znaczenie historyczne, ile religijna wymowa. Właśnie w tę wymowę opowiadana historia pewnie (choć być może nieświadomie) zmierza. Można by powiedzieć: „To, co się tutaj opowiada, chce powiedzieć znacznie więcej, niż to, co się tutaj opowiada.”4 Prawdziwe znaczenie Księgi Estery tkwi w jej symbolicznym znaczeniu. Kim naprawdę jest Haman? Kim jest naprawdę Mordokaj? A Estera?
Haman jest ucieleśnieniem zaskakującego zła, które atakuje i usiłuje zniszczyć. W jakiejś formie z nim doświadcza to każdy człowiek. Mordokaj jest symbolem przeciwnego stanowiska: wierności Bogu, honoru. Tym jest jednak cierniem w oku i naraża się na niebezpieczeństwo. Historia ludzi to wielka walka między Hamanem a Mordokajem, między złem a sprawiedliwością. Księga Estery chce zasugerować, jak ta walka kiedyś się skończy: Pan wykorzysta bardzo słaby instrument i przez niego swoją mocą zwycięży. Narzędziem tak słabym jak dziewczyna – sierota, która zostaje wyniesiona na królewskie godności5 i przez nią wydarzy się zwycięstwo Pana i Jego wiernych. I w tym spojrzeniu jest tylko nieznaczny krok od Estery do Marii.
A jeszcze jedna myśl „z czeskich łęgów i gajów”
Kiedy w 1292 roku król Václav II założył niedaleko Pragi na Zbraslavi znaczący klasztor cystersów, który miał stać się miejscem odpoczynku króla, duchowego zaplecza, miejscem jego ostatniego spoczynku i nowym cmentarzem panującego rodu, nadał król temu klasztorowi łacińską nazwę Aula regia (Sala królewska).6 Łacińskie słowo aula oznacza dwór, dziedziniec, ale również salę i pałac.
Klasztory cystersów zawsze otrzymywały takie nazwy, które zarówno wyrażały duchową myśl (priorytet nadawany był tematyce maryjnej), jak i w sposób określony odzwierciedlały lub sugerowały okoliczności czy zamysł przy powstaniu klasztoru. Przykładem mogą być nazwy klasztorów7 cystersów Fons Sanctae Mariae (Studnia Marii) w Žďáře nad Sázavou, Rosa Mariae (Róża Marii) w Vizovicach, Sancta spinea corona (Święta korona cierniowa) w Złotej Koronie oraz klasztorów cysterszek: Vallis Sanctae Mariae (Dolina Marii) w Oslavanech u Znojma, Porta Coeli (Bramy Nieba) w Tišnovie, Vallis virginum (Dolina panien) w Pohledu u Havlíčkova Brodu i przede wszystkim Aula Mariae (Dwór Marii) w Starym Brnie.
Założenie Václava na Zbraslavi było echem podobnego klasztoru – również cystersów – Mons Regalis (Royaumont), który założył we Francji królewski wzór Václava, król Ludwik IX. Nawet w łacińskiej nazwie zbrasławskiego klasztoru widoczny jest ten wpływ. Oprócz związku z francuskim wzorem, nazwa Aula regia wyraża przede wszystkim bliski związek władcy z danym klasztorem. Kronika zbrasławska o tym przy opisaniu wprowadzenia pierwszych cystersów przez króla do nowego klasztoru pisze: „(Król) samo miejsce, które się dosłownie nazywało Zbraslav, nazwał dla trwałej pamięci swojego imienia, zmieniając mu nazwę na Salę Królewską (Aula Regia).”8
Wspominam o tym, ponieważ wyrażenie aula regia znajdziemy również w Piśmie Świętym, i to właśnie w Księdze Estery. Wulgata czyta w Est 11,3 (w naszym numerowaniu 1,1b) o Mordokaju: „... vir magnus, et inter primos aulae regiae” (człowiek wielki i wśród pierwszych w królewskim domu). Przytoczone wyrażenie w Piśmie nie jest częste: w 2 Mch 13,15 nazywa nim namiot króla Antiocha, napadnięty w nocy przez Judę Machabeusza. Kilkakrotnie znajdujemy w Wulgacie bardzo podobne wyrażenie aula regis (Sala króla): w Rdz 45,16 dla domu Faraona, w 2 Król 7,9 dla królewskiego domu w Samarii, w Est 4,2 i 12,1 (według Wulgaty, w naszym numerowaniu chodzi o werset 1,1m). Ale uważam, że w przypadku nazwania klasztoru cystersów celowo wybrano formę „sala królewska”, a nie „sala króla”, ponieważ klasztor nie będzie czymś, co należy do Václava jako jego własność, lecz należy przede wszystkim do Boga, to tylko klasztor, który łączy z królem bliski związek.
Dlaczego o tym mówię? Wyobraźcie sobie siebie w roli zwykłego cysterskiego mnicha na Zbraslavi. Wyobraźcie sobie, że żyjecie w odosobnieniu od świata za murami klasztoru, który nosi nazwę Aula regia, że należycie do zakonu, który dąży do intensywnej mariologii. A że podczas czytania Księgi Estery (może w chórze kościoła, może w stołówce przy wspólnym stole) usłyszycie, jak ów perski dwór królewski, gdzie w niezwykły sposób zadziałało wstawiennictwo dzielnej królowej, jest nazywany dokładnie tak samo jak wasz klasztor – aula regia. Czy nie brzmi to wszystko jako pocieszenie? A czy nie możemy tego rozszerzyć także poza czternaste stulecie i krąg zbrasławskiego cysterskiego zakonu? Ta tak konkretna wizja pomoże nam uczyć się postrzegać siebie jako tych, którzy żyją pod rządami wielkiego króla, którzy nie są oszczędzeni w życiowych zmaganiach i zwrotach i którzy są wspierani przez wstawiennictwo pięknej, wybranej królowej Estery – Marii.
