P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Decemberben, amikor a libockai plébánián a Szent Szűz, a bűntől tisztán fogant Mária ünnepére készültünk, úgy döntöttünk, hogy e nagy mariánus ünnepet Isten szava iránti nyitottsággal indítjuk – Ester könyvének teljes felolvasásával. Ezek azok a Szentírás lapjai, amelyeket könnyen elfogadhatunk Szűz Mária gondolatával és az ő szerepével az emberek bűnből való megváltásának isteni terveiben. Egy csoport lány előre felkészítette a felolvasást. A bibliai könyv felolvasása előtt elhangzott bevezetést most szeretném szélesebb körben felajánlani – Önöknek, a folyóiratunk olvasóinak. Hiszem, hogy ezek a gondolatok gazdagíthatják az Önök nézőpontját erről a Szentírás könyvről, és újra felkeltik az érdeklődésüket, hogy kézbe vegyék és olvassák.
Először is a könyvről magáról
Ester könyve a Ószövetséghez tartozik, tehát a zsidók és a keresztények közös kincse. Görög változata körülbelül a Krisztus előtti második században készült, így az Ószövetség könyvei között az egyik legfiatalabb. Hasonlóan a Tóbiás és Judit könyveihez, ősidők óta népszerű könyv a zsidók és a keresztények körében.
A zsidók az Ószövetséget a törvény könyveire, próféta könyvekre és az úgynevezett írásokra osztják. Ester könyve az írások közé tartozik, pontosabban az öt könyv közé, amelyeket megilotnak (tekercseknek) neveznek. Ezek közös jellemzője, hogy mindegyiküket egy bizonyos zsidó ünnepen olvasták fel (Ester könyvét a Purim ünnepén). Bár az új katolikus katechismus nem említi a régi ószövetségi könyvek hagyományos osztályozását, a keresztények Ester könyvét történelmi könyvek közé sorolták, vagy ahogy ma pontosabban mondják: elbeszélő könyvek közé. E könyv tartalma valóban egy történet, egy mesélés, de nem a történelmi események pontos leírásáról van szó.
A könyv cselekménye a médek és perzsák fennhatósága alatt zajlik, a zsidók babiloni fogságának befejezése után. Akkoriban nem minden zsidó tért vissza hazájába, egyesek külföldön maradtak, és vallásuk és szokásaik miatt feltűnő, idegen elemet alkottak. Néha igazságtalan és kegyetlen üldöztetéseknek voltak kitéve. Ilyen üldöztetést tervez a könyvben Hámán udvarnoka, felháborodva Mordokájának viselkedésén. De a zsidó Ester királynő közbenjárása miatt a király az eredetileg a zsidók ellen tervezett pogrom napját ellentétesen a zsidóknak szánja, hogy karddal elpusztítsák ellenségeiket.
A könyv azt mondja, hogy a zsidók pusztulásának napja, amely hihetetlenül a győzelmük napjává változott, sorsolással lett kijelölve. A sorsot héberül púrnak mondják, és Ester könyve az abban leírt eseményekkel indokolja a purim zsidó ünnep bevezetését (amely szó szerint a sorsokat jelenti). A zsidók valóban rendszeresen olvasták Ester könyvét erről az ünnepről. Ez egy nagyon vidám ünnep, egyesek azt mondják, hogy valójában egyfajta karnevál.1 Minden alkalommal, amikor Hámán nevét említették, azt állítólag hangos gúnyolódással és megvetéssel kísérték, míg Mordokáj és Ester nevére a hallgatóság tapsolással és örömkiáltásokkal reagált. A rabbik azt magyarázzák, hogy nem a negatív érzelmek kiéléséről volt szó, hanem az izraeli Istenbe és az ő szabadító segítségébe vetett bizalom megerősítéséről. Ma általában azt tartják, hogy a könyv és az ünnep összekapcsolása másodlagos. Az ünnep régebbi, és a születése körüli tudósok között nincs egyetértés.
Az egész könyvet kényelmesen meghallgatni vagy folyamatosan elolvasni nem olyan egyszerű. Az ökuménikus bibliáinkban először Ester könyvének szövege található, majd – néhány tucat oldallal később a deuterokanonikus könyvek között – további úgynevezett „Ester kiegészítők” is találhatók. Ugyanis a könyv két változatban maradt fenn, amelyek különböznek egymástól. A héber változat a régebbi és tömör. A görög nyelven írt változat viszont főleg hosszabb. Míg a zsidók és a protestánsok a rövidebb változatot használják, a katolikus egyház a hosszabb szöveget tartja meg. Ezért az ökuménikus biblia egyaránt tartalmazza a rövidebb változatot, majd mint kiegészítést a kiegészítőket Esterhez.
Hogy még bonyolultabb legyen, a görög változat is két eltérő változatban maradt fenn. Az egyik az, amelyet az ökuménikus bibliáink tartalmaznak, a másik a liturgikus könyvekben használt. Az istentisztelet alatt azonban a könyvben csak Mordokáj imádságát és Ester királynő imádságát olvassák fel.
A könyv alapvető üzenete
Érdekes, hogy a héber és a görög változat között nemcsak a hosszúságban van eltérés. A szöveget nemcsak bővítették a kiegészítések, hanem újrafogalmazták. Ez finom elmozdulást hoz abban, hogy a mese merre tart: a héber változat Ester könyve úgy tűnik – kicsit provokatívan megfogalmazva – „istenellenes”. Már régóta észrevették az olvasók, hogy a rövidebb szövegben egyszer sem találkozunk a Isten kifejezéssel, bár minden eseményt határozottan irányít az ő gondviselése.2 Ebben a rövidebb változatban a könyv főként arra bátorítja a zsidókat, hogy saját népük védelmére készen álljanak minden erejüket latba vetni. Magától értetődik: emberi erejüket. Ezzel szemben a hosszabb és fiatalabb változata a segítség kifejezett elismerését is figyelembe veszi – az Istentől. A legfontosabb kiegészítések közé tartozik tehát Mordokáj imádsága és Ester imádsága az Úrhoz a zsidók megmentéséért.
Hasonlóképpen értelmezhetjük a többi kiegészítés jelentőségét is. Mordokáj álmát, amely a könyv bevezetésében áll, és a könyv végén található álom beteljesedésének értelmezését egyértelműen arra akarják rávilágítani, hogy Isten mindent az ő kezében és hatalmában irányít. Ha pedig a másik két kiegészítés a király nevében az országába küldött levelek szövegét tartalmazza, nem kell azt látnunk, hogy (mintha történelmi dokumentumok idézésével) hangsúlyozzák az események megbízhatóságát. A királyi rendeletek virágnyelvezete lehetőséget biztosít arra, hogy a leírt események jelentőségéről a lehető legszélesebb társadalmi dimenzióban és ünnepélyes módon beszéljünk.
Hasonlóan, mint más Ószövetségi helyeken, itt is szembetűnő a kézenfekvő, bosszúálló kegyetlenség, ami ebből a könyvből árad. Ez az a hasonló gondolkodás, amely a zsidó hallgatóság ünnepi felolvasásakor mutatkozik meg. Legyünk tisztában azzal, hogy Ester könyve abban az időszakban íródott, amikor a zsidók már elvesztették önállóságukat, a választott nép idegenek és pogányok alá került. A pálcára fektetett bosszúállítási leírás célja, hogy a hátrányos helyzetű zsidók nemzeti és vallási önbecsülését, szabadság iránti vágyát és bizalmát megerősítse Istenben. Azt is tudnia kell, hogy a zsidók a bosszúállás során nem nyúltak az ellenségeik vagyonához, ez jelentheti, hogy nem voltak földi érdekeik. Ezenkívül a leírt események fordulatát figyelemmel kísérhetjük az erőszak következményeként keletkező újabb erőszakra gondolván. Ester könyve nem az utolsó és végső szó a Szentírásban az elégtétel témájában. Az Újszövetség is hozzáteszi a magáét.
Ester mint Szűz Mária előképe
Mi a figyelmünket arra szeretnénk irányítani, hogy miben láthatjuk Esterben Szűz Mária előképét vagy szimbólumát. A művészetben egy nagyon népszerű jelenet volt ez a tekintetben Ester megkoronázása. A keresztények régóta szívesen töprengtek Szűz Mária kiváltságain, azon a ajándékon, amit Istentől kapott. Az, hogy Mária egyedül megmenekült az eredendő bűntől, egy nagy kiváltság. Erre a kiváltságra már régóta utaltak Ester könyvének szövegében. A király alattvalói számára általános szabály volt, hogy nem méltóak közel kerülni a palotához. Ellenkező esetben meghalnak. De a király azt mondja Esternek: „Ez a rendelkezés csak a közönséges népre vonatkozik”, a latinul pontosabban: „Ez a törvény nem vonatkozik rád, hanem az összes többire...” És elegendő volt csak egy kis istenfélő fantázia, hogy ezt a verset átvitt értelemben kapcsolatba hozzák Máriával és az eredendő bűntől való mentességével.
Ezen kívül, hogy Ester a palotában és a király közelségében tartható, másik nézőpont is társul Szűz Máriához. A keresztények már a kezdetektől azt hitték, hogy Mária most, halála után, Jézussal van az Atyánál, a mennyben. Amíg mi a földön élünk, a próbák, a szellemi harcok vagy az elutasítás közepette (mint a zsidók a külföldön), ő biztonságban van az Isten trónjánál a csodálatos élet biztosítsa. A bizánci birodalomban és később a keresztények teljesen magától értetődőnek tekintették, hogy Mária imádkozik értünk a mennyben, ahogyan Ester királynő is a népéért.
A reformáció idején Mária közbenjárásának értéke megkérdőjeleződött. Hogyan kérheti valaki közbenjárását Isten előtt, aki a teljes szeretet? Hiszen Ester a király előtt közbenjár, mert a király nem tud mindent és nincs elég könyörületessége. Achašveróš nem tudja, mi a helyzet a zsidókkal, csak Hámánra hallgatott. Nem érzi velük a szolidaritást, mert nem az ő vére. Ilyen király mellett Ester királynő közbenjárására van szükség. De szüksége van-e Istennek Szűz Mária közbenjárására? Erre azt válaszolhatjuk: Mária közbenjáró, mert Isten így akarja: így magyarázzák hagyományosan a káni menyegző evangéliumi részletét és Jézus szavait a kereszten Máriának: „Asszony, íme a te fiad” (János 19,26). Isten szándékosan Máriát állítja közénk és önmaga közé, és az ő közbenjárásán keresztül adja nekünk az ajándékait. És biztosan tudja, hogy miért éppen így van ez a mi javunkra.
Ezen kívül Ester könyvében még számos más hely található, amely minket megérint: Mordokáj álma tartalmazza a következő szavakat: „Fény és világosság támadt, és a megalázottak felmagasztaltattak.” Ester imádságában magát „az Úr szolgálójának” nevezi... És így, e könyv olvasásánál már az Újszövetség küszöbén állunk.
A könyv szimbolikus értelmezése
Nagyon érdekes a könyv szimbolikus értelmezése is.3 A történelmi eseményeket elhomályosítja a legenda, amelynél fontosabb a nem történelmi, hanem a vallási üzenete. Éppen ez az üzenet a mesélés irányába szilárdan (bár lehet hogy tudattalanul) terelget. Azt mondhatnánk: „Ami itt elmondásra kerül, sokkal többet szeretne mondani, mint amit mond.”4 Ester könyvének igazi értéke a szimbolikus jelentésében rejlik. Ki Hámán valójában? Ki valójában Mordokáj? És Ester?
Hámán a sunyi gonoszság megtestesülése, amely támad és megsemmisíteni törekszik. Valamilyen formában mindenkinek van tapasztalata vele. Mordokáj a teljesen ellentétes álláspont szimbóluma: hűség az Úrhoz, tisztelet. Ez azonban a szemében tüskeként jelenik meg, és veszélybe kerül. Az emberek történelme a Hámán és Mordokáj közötti nagy küzdelem, a gonoszság és a törvényesség harca. Ester könyve azt kívánja sugallni, hogyan végződik ez a harc: az Úr egy nagyon gyenge eszközt fog felhasználni, és rajta keresztül győz a hatalmával. Olyan gyenge eszköz, mint egy lány – árva, aki királyi méltóságra emelkedik5, és rajta keresztül „valósul meg az Úr győzelme és az ő hívének.” Még e nézőpontból is Esterből Mária felé csak kis lépés választ el minket.
És még egy gondolat „a cseh rétekből és erdőkből”
Amikor 1292-ben II. Vencel király a prágai Zbraslav közelében megalapította a jelentős ciszterci kolostort, amelynek az volt a célja, hogy a király pihenőhelyévé, lelki háttérnek, a fájdalmai végső nyughelyévé és a kormányzó család új temetkezési helyévé váljon, az kolostornak a latin Aulának (Királyi terem) nevezett el.6 A latin szó aula azt jelenti: udvar, dvar, de jelenti a termet és a palotát is.
A ciszterci kolostorok mindig olyan nevet kaptak, amely egyrészt spirituális gondolatot fejezett ki (a mariánus tematikát helyezték előtérbe), másrészt bizonyos módon tükrözte vagy utalt a kolostor alapításával kapcsolatos körülményekre vagy szándékra. Például említhetjük a ciszterci kolostorok neveit7: a Fons Sanctae Mariae (Mária Kútja) Žďár nad Sázavában, a Rosa Mariae (Mária Rózsája) Vizovicben, a Sancta spinea corona (Szent Töviskorona) Zlatá Korunán, és a ciszterci nővérek kolostorai: a Vallis Sanctae Mariae (Szent Mária Völgye) Oslavanech u Znojmo, a Porta Coeli (Mennyország Kapuja) Tišnovban, a Vallis virginum (Szűz leányok Völgye) a Havlíčkův Brod közelében lévő Pohleduban, és elsősorban az Aula Mariae (Máriának Szentje) a régi Brünnben.
Vencel megalapítása Zbraslavban egy hasonló kolostor echojától származott – ugyancsak ciszterci – a Franciaországban alapított Mons Regalis (Royaumont), amelyet Vencel példaképe, IX. Lajos francia király hozott létre. A Vencel által kijelölt latin elnevezés Zbraslav kolostorára is nyilvánvalóan hallható. Ezen kívül a francia minta kapcsolatán kívül a név Aula regia, akárcsak a francia kolostor esetében, elsődlegesen a királyok szoros kapcsolatát fejezi ki a kolostorral. A Zbraslav krónika a király első ciszterci közbelépésének leírásakor így ír: „(A király) a helyet, amely eddig Zbraslavként volt ismert, a neve állandó emlékére, megváltoztatta, és Királyi Teremnek (Aula Regia) nevezte el.”8
Azért említem ezt, mert a „királyi terem” kifejezést a Szentírásban is megtaláljuk, mégpedig Ester könyvében. A Vulgáta az Est 11,3-ban (a mi számozásunkban 1,1b) Mordokájról szólóan olvashatjuk: „... vir magnus, et inter primos aulae regiae” (nagy ember, és a királyi ház elsőszámú tagjai között). A megnevezett kifejezés a Szentírásban nem gyakori: a 2 Mak 13,15-ben a püspöki sátor nevezi meg, amelyet Jadó Makabeus éjszaka tört meg. Több alkalommal találunk a Vulgátában nagyon hasonló kifejezést, az aula regis (a királyi teremb) a Gen 45,16-ban a fáraó házára, a 2 Kir 7,9-ban a samáriai királyi házra vonatkozik, Ester 4,2-ben és 12,1-ben (a Vulgátiban, a mi számozásunkban ez az 1,1m vers). De azt tartom, hogy a ciszterci kolostor elnevezésének szándékosan az „aula regia”-t választották, nem pedig az „aula regis”-t, mert a kolostor nem az, ami a királynak a tulajdonaként tartatott mint birtok, hanem elsősorban Istené, csak egy kolostor, amely a királlyal szoros kapcsolatban áll.
Miért beszélek erről? Képzeljék el magukat egy átlagos ciszterci szerzetesként Zbraslavban. Képzeljék el, hogy élnek a világtól elzárva, egy olyan kolostor falai között, amelynek neve Aula regia, hogy egy olyan rend tagjai vagyunk, amely a mariánus törekvésre törekszik. És hogy Ester könyvének olvasása(lehet, hogy a templom kórusában, vagy a közös étkezőben) egy olyan perzsa királyi udavárat hallanak, ahol a bátran közbenjáró királynő érdekében csodálatos módon érvényesült az ő közbenjárása, pontosan úgy nevezik, mint az önök kolostora – aula regia. Nem hangzik ez egy kedves bátorítónak? És ezt kiterjeszthetjük akár a tizennegyedik századon túl és a zbraslav ciszterci közösségtől távolabbra is? Ez a konkrét kép segít abban, hogy megtanuljuk észlelni magunkat, mint akiket a nagy király uralma alatt élnek, akik nincsenek megkímélve az élet küzdelmeitől és fordulataitól, és akiket a gyönyörű, kiválasztott királynő, Ester – Mária közbenjárása kísér.
