Wilfrid Stinissen (1927–2013)
Man kann nicht im gegenwärtigen Moment leben, ohne Konzentration und Achtsamkeit. Es geht darum, dass wir achtsam über diese Erde gehen. Wir sollten uns voll und ganz dem widmen, was wir tun wollen, und keine Energie verschwenden. Gott vollständig zur Verfügung zu stehen wie Maria: „Ich bin die Magd des Herrn.“
Gott gibt uns jetzt den Auftrag, etwas zu tun, und wir müssen es so gut wie möglich tun. Was immer wir auch tun, es ist eine heilige Tätigkeit, und wir sollten sie sorgfältig und mit Respekt ausführen. Es ist die heilige Liturgie, der wir selbst sind.
Könnten wir uns vorstellen, dass Jesus sein Tischlerhandwerk nachlässig ausgeübt hat? Oder dass seine Arbeit von Nervosität und Hast geprägt war? Oder dass er beim Hobeln von Brettern in die Bibel gelesen hat und so in das Gebet vertieft war, dass er schlecht gearbeitet hat und es danach der heilige Josef reparieren musste? Wir dürfen glauben, dass Jesus in der Werkstatt mit vollem Einsatz arbeitete. Es war für ihn nicht nur eine Tätigkeit, mit der er seine Zeit füllte, oder nur das Warten auf seine Predigermission. Er widmete sich seiner Handarbeit ebenso ernsthaft wie später den Krankenheilungen. Er wusste, dass sein Vater arbeitet und dass er mit ihm arbeiten soll – nicht um sich in das Werk der Schöpfung einzumischen, sondern um sich dem Vater als geeignetes Werkzeug anzuvertrauen: „Mein Vater ist bis jetzt tätig, und ich bin tätig“ (Joh 5,17). Und mit welcher Liebe bereitete Maria das Essen für Jesus und Josef zu!
Es gibt eine falsche Spiritualität – und in gewissem Maße betrifft sie jeden von uns –, die das Leben in Heiliges und Weltliches unterteilt: Beten oder zur Messe gehen ist etwas Heiliges, aber das Kochen des Abendessens, Aufräumen oder die Körperpflege sind zwangsläufig weltlich... Nein, in Wirklichkeit ist alles sacrum. Alles gehört zur heiligen Liturgie, die wir von Morgen bis Abend und von Abend bis Morgen vollziehen. Ja, sogar der Schlaf ist eine heilige Tätigkeit und wurde daher in das Gebet integriert: „Ich schlafe in Frieden ein, kaum dass ich mich lege“ (Ps 4,9).
Aber gibt es nicht auch viele Tätigkeiten, die unsere Aufmerksamkeit nicht erfordern und die wir automatisch ausführen? Wir essen, waschen uns, gehen...? Ist es nicht besser, zu vergessen, dass wir sie tun, und stattdessen lieber an Gott zu denken? Das ist natürlich möglich und viel nützlicher, als wenn wir dabei mit unserer Fantasie irgendwo umherstreifen und unseren Gedanken erlauben, ziellos in alle Richtungen zu wandern. Es gibt aber noch eine andere Möglichkeit, die auf lange Sicht tiefer führt, da sie das Risiko vermeidet, dass zwischen Arbeit und Gebet eine Kluft entsteht. Sie beruht unter anderem auf dem Prinzip „Tu, was du tust“, jedoch en profondeur (in der Tiefe).
In dem, was wir tun, suchen wir also tiefere Dimensionen. Schließlich ist alles ein Sakrament und ein Symbol. Die Evangelien zeigen uns, wie Jesus im Umgang mit den Dingen und Ereignissen alles im größeren Zusammenhang betrachtete. Wie er selbst das Sakrament des Vaters ist und ihn offenbart, so sind materielle Dinge das Sakrament Jesu: Sie machen sein Leben und seine Liebe sichtbar. Wenn sein Blick auf einen Vogel fällt, der seine Küken unter den Flügeln versammelt, erkennt er darin seine Liebe und erinnert sich daran, dass er gekommen ist, um das zu sammeln, was zerstreut war (vgl. Mt 23,37). Als er während seiner Wanderung durch Galiläa ein reifes Weizenfeld sah, musste er den Blick nicht abwenden, um an Gott zu denken. Schließlich offenbart das Korn selbst die göttliche Liebe, die er gekommen ist, um zu verkünden und zu zeigen: Wenn das Weizenkorn stirbt, bringt es reiche Frucht (vgl. Joh 12,24). Es geht nicht nur um Metaphern, die für Dichter und Träumer typisch sind. Jesus zielt auf das Wesen der Realität.
Wenn wir auch so leben, entsteht kein Gegensatz zwischen Arbeit und Gedanken an Gott. Wir gelangen in die Tiefe des Sinns der Arbeit und sind in Gott.
Entnommen aus dem Buch: Christliche Tiefenmeditation
Autor: Wilfrid Stinissen OCD
Verlag: KNA
