Schwester Maria von St. Teresa, karmelitische Terziarin
(Als ich die Verantwortung für die Redaktion der Zeitschrift Karmel übernahm, blieb dieser Artikelzyklus versehentlich unvollendet. Jetzt, da mich P. Metoděj darauf hingewiesen hat, möchte ich mich bei Ihnen, den Lesern, entschuldigen und die verbleibenden zwei Teile veröffentlichen. Wegen der so langen Pause und weil das einleitende Wort zu dem gesamten Zyklus bereits in der zweiten regulären Ausgabe des Karmel im März 1992 erschienen ist, fügen wir wieder grundlegende Informationen über die Entstehung dieser Zeilen und deren Autorin hinzu. P. Gorazd, O.Carm.)
Schwester Maria von St. Teresa (bürgerlich Maria Petyt) lebte von 1623 bis 1677 in den Niederlanden. Auf ihrem spirituellen Weg durchlief sie harte Prüfungen, aber gleichzeitig wurde sie auch reichlich von Gott mit besonderen Gnaden bedacht. So gelangte sie in ihrem inneren Leben zu einer außergewöhnlichen Verbindung mit der Jungfrau Maria. Ihr geistlicher Leiter war der Provinzial der flandrisch-belgischen Provinz P. Michael von St. Augustin, eine bedeutende Persönlichkeit der reformierten Karmelbewegung. Er hatte eine außergewöhnliche Gabe sowohl in der spirituellen Führung als auch in der Fähigkeit, spirituelle Lehren zu verallgemeinern, zu ordnen und weiterzugeben. Diesen Auftrag gab er Schwester Maria, regelmäßig über ihr geistliches Leben zu schreiben. Diese Berichte wurden später ins Lateinische übersetzt und veröffentlicht. Aus ihnen entstand der Artikelzyklus „Mystische Verbindung mit Maria“, der in unserer Zeitschrift veröffentlicht wird. P. Metoděj Minařík O.Carm. hat sie ins Lateinische übersetzt.
XXVI. Wenn mir die gnädige Gegenwart Gottes in meiner Seele zuteilwird, erlebe ich sofort, und dies sehr häufig, auch den Genuss der Gegenwart unserer liebenswürdigsten Mutter Maria. Nicht, dass ich körperliche Bilder oder Vorstellungen ihrer Person hätte, wie wir sie in Gemälden sehen, sondern auf andere Weise. Es ist etwas, das sich in der göttlichen Essenz zeigt und mir das sicherste Wissen und die Wahrnehmung ihrer Gegenwart in Gott bringt.
Dadurch werde ich zu zärtlicher Liebe, zu großer Ehrfurcht und einfachem Schauen auf sie hingezogen, jedoch auf die Weise, wie ich sage, nicht mit sichtbaren Körperaugen, sondern wahrhaftig mit den Augen des Verstandes, auf sehr verborgene und unbekannte Weise. Es scheint mir, dass ihre Gegenwart in meine Seele eine größere Ehrfurcht und Herrlichkeit bringt. Es scheint mir, dass ich bereits anfange, etwas von dem zu genießen, was wir nach diesem Leben erwarten.
Aber wer wird mir glauben? Werden einige nicht denken, ich lüge oder ersinne etwas Unwahres, wenn ich sage, dass ich die liebenswerte Mutter klar in Gott erblicke, in der Größe, in der Unendlichkeit Gottes, und dass ich dort mit vollster Gewissheit ihre Gegenwart genieße, und dennoch habe ich keine körperliche Präsenz? Wie dem auch sei, es scheint ein Widerspruch zu sein. Aber es ist so, und dies überlasse ich dem Urteil Ihrer Würde.
Wenn ich seitdem vor ihrem Bild knie und um ihren Segen für den Schutz meines Herzens usw. bitte oder sie um etwas für Ihre Würde oder für andere bitte, wird der Blick meiner Seele irgendwie wirksam in das Zentrum (in fundo seu spiritu) hineingezogen, in Alles, mit einer gewissen Offenbarung und Sicht ihrer liebenswürdigen Gegenwart in Gott, wo ich als Anrede oder klares Zeugnis höre, das aus dem Zentrum des Geistes herauskommt (ex fundo seu spiritu): Nuže, wo suchst du mich? Ich bin nicht weit von dir. Siehe, ich bin hier. Da ist es mir peinlich, auf ihre äußeren Bilder zu schauen. Ihre Essenz, ihre Schönheit, ihre Gegenwart, die man im Zentrum des Geistes sieht (in fundo seu spiritu), zieht im ersten Moment, im ersten Augenblick die gesamte Aufmerksamkeit der Seele vollkommen zu sich, ohne dass die Seele an etwas Äußerem festhält.
